Блез Паскаль — краткая биография.

Блез Паскаль — выдающийся французский математик, физик, писатель, религиозный философ; его авторству принадлежит целый ряд работ, посвященных теории чисел, алгебре, теории вероятности. Ученый являлся одним из основателей математического анализа, проективной геометрии, создал первые образцы счетной техники, сформулировал основной закон гидростатики. Блез Паскаль родился 19 июня 1623 г. в Клермоне; его отец был председателем суда, одним из самых известных юристов города. Все Паскали отличались незаурядными способностями, а в Блезе одаренность проявилась с раннего детства.

В 1631 г. Этьен Паскаль, глава семейства, перебрался с детьми в столицу и направил усилия на развитие умственных способностей Блеза. Особое внимание и сын, и отец уделяли математике. В их доме еженедельно проходили заседания своеобразного кружка математиков. В этих встречах 16-летний Паскаль-младший начал принимать самое активное участие и настолько преуспел, что был в числе первых даже среди взрослых. В этом же возрасте он сочинил труд «Опыт о конических сечениях»; в нем содержалась теорема, названная сейчас теоремой Паскаля. Данный трактат дошел до нашего времени в виде небольшого отрывка.

Природа наделила Блеза Паскаля необычными, выдающимися способностями, но обделила здоровьем. Когда их семья переехала в Руан в январе 1640 г., самочувствие Блеза начало заметно ухудшаться. Он изобрел арифметическую машину, чем прославился даже за пределами своей родины, но интенсивные нагрузки серьезно навредили его здоровью. Забившие тревогу отец, друзья, врачи запретили любую умственную деятельность, и Блез постепенно втянулся в светскую жизнь с ее удовольствиями и увлечениями. Однако в истинном смысле светским человеком он так и не стал: с его робостью, излишней наивностью, искренностью он выбивался из общей массы.

В 1646 г. состоялось событие, направившее биографию Паскаля в совершенно иное русло. Он знакомится с янсенизмом и испытывает сомнения по поводу оправданности занятий наукой, задумывается, не является ли его деятельность богопротивной, но не оставляет ее. В ноябрьскую ночь 1664 г. Паскаль, по его собственному признанию, пережил озарение свыше, но что именно оно собой представляло, он не рассказал даже самым близким. После этого ученый оборвал все светские связи, обратился с просьбой стать его духовником к главе монастыря Пор-Рояль и уехал из Парижа.

Пожив какое-то время у герцога де Люина, он в стремлении к еще большему уединению уезжает в монастырь Пор-Рояль, порывает с научной деятельностью и направляет весь свой ум и силы на литературу, защищающую «вечные ценности». Несмотря на суровый образ жизни, он испытывает духовный подъем и чувствует себя гораздо лучше, его блестящий интеллект становится мощным оружием в борьбе с идейными противниками.

На протяжении 1656-1657 гг. публикуются его «Письма провинциала», вызвавшие в обществе настоящий скандал. Это произведение, настоящий шедевр сатирической прозы, сыграло немалую роль в подрыве репутации иезуитов. Сочинение вышло под псевдонимом, тем не менее, Паскалю пришлось принимать меры безопасности, чтобы не оказаться в Бастилии.

Примерно в 1652 г. у Паскаля возник замысел фундаментальной работы «Апология христианской религии», которая защищала бы религиозное мировоззрение. Для будущей «Апологии» с середины 1667 г. Паскаль делал записи, но в дальнейшем не смог превратить их в нечто цельное и масштабное из-за ухудшения здоровья и запрета врачей на любые умственные нагрузки.

Когда Паскаль умер, его приятелями были обнаружены целые пачки таких записей, примерно 1000 отрывков разного размера, смысловой законченности и жанра. Их расшифровали в 1669 г. и опубликовали в виде книги «Мысли о религии и других предметах» (более известен сокращенный вариант — «Мысли»). Это сочинение нередко сравнивали с «Опытами» Монтеня и философскими работами Декарта.

Начиная с 1658 г. недуги Блеза Паскаля стремительно прогрессируют, он чувствует себя очень слабым, его мучают сильные головные боли. Очевидцы вспоминали его, мужчину в расцвете лет, как изможденного старика. Современные ученые определили, что у Паскаля был целый букет болезней — рак мозга, ревматизм и др. Испытывая огромные физические страдания, не имея возможности заниматься любимыми делами, он отдает силы благотворительности, периодически наносит визиты старым друзьям. 39-летний Паскаль скончался 19 августа 1662 г. после агонии, которая длилась целый сутки. Похоронили его в парижской приходской церкви Сен-Этьен-дю-Мон.

Блез Паскаль – биография, фото, личная жизнь, изобретения и вклад в науку

Биография

Наполеон говорил, что непременно сделал бы Блеза Паскаля сенатором, Лев Толстой назвал его человеком великого ума, а Иван Тургенев восторгался величием этого ученого. Француз сделал достижения, которые стали основополагающими для будущего поколения: Паскаль стоял у истоков информатики, доказал существование атмосферного давления и придумал суммирующую машину, ставшую прототипом калькулятора.

Портрет Блеза Паскаля

Некоторые привыкли видеть портрет Паскаля в учебниках по математике и физике, однако гений также запомнился философскими сочинениями, которые представляют собой кладезь афоризмов и мудрых цитат.

Детство и юность

Ученый, год рождения которого датируется 19 июня 1623 года, появился на свет в коммуне на юге центральной части Франции, в городе Клермон-Ферран. Будущий математик рос и воспитывался в многодетной семье (у Паскалей было трое детей), принадлежавшей к чиновничьей полузнати.

Главный кормилец в доме, Этьен Паскаль, трудился председателем налогового управления, а его супруга Антуанетта Бегон, дочь сенешаля Оверни, вела домашнее хозяйство и была глубоко верующей и доброй женщиной.

Статуя Блеза Паскаля

Когда мальчику было 3 года, его мать скончалась от болезни, поэтому Блез рос и воспитывался с отцом. Этьен, разбирающийся в математике и сделавший открытие улитки Паскаля, дал домашнее образование своему отпрыску, который начал проявлять любознательность с раннего детства.

Блез рос одаренным ребенком, поэтому чтение литературы и познание наук ему давались без особого труда. Примечательно, что биография младшего Паскаля напоминает ранние годы жизни Лейбница. Блез стремился изучать книги древнейших философов и историков, однако его отец придерживался мнения, что процесс обучения должен соответствовать возрасту мальчика.

Портрет Блеза Паскаля

Таким образом, в рамках программы воспитания Этьена юный Блез должен был познакомиться с древними языками в 12-летнем возрасте, а через три года начать изучать математику, однако мальчику не терпелось познать азы царицы наук. Поэтому за обеденным столом юный Паскаль постоянно спрашивал отца о сложении и вычитании чисел, но Этьен считал, что увлечение математикой в столь ранние годы скажется плохо на изучении латинского языка.

Однажды Блез спросил у родителя, что такое геометрия, и тот объяснил, что это способ чертить правильные фигуры и находить между ними пропорции. Впечатленный кратким ответом отца Паскаль взялся за уголь и начал на полу рисовать треугольники, квадраты и окружности, называя линию «палочкой», а круг «колечком».

Памятник Блезу Паскалю

Юный Паскаль старался найти объяснение даже обыденным процессам, например, во время обеда кто-то коснулся столовым предметом фаянсовой посуды, из-за чего раздался звук. Когда одиннадцатилетний мальчик прикоснулся пальцем к блюду, звук исчез. Впечатленный Паскаль старался объяснить этот неведомый ранее процесс, в результате чего возник «Трактат о звуках».

Когда юноше исполнилось 14 лет, он, вопреки запретам отца, начал посещать лекции французского математика и теоретика музыки Марена Мерсенна, который вел дружественную переписку с Галилео Галилеем, Торричелли, Гассенди и другими учеными, среди его окружения было 78 корреспондентов. Он направил в правильное русло не только Паскаля, но и Декарта и Ферма.

Изобретения и открытия

Во время семинаров Паскаль познакомился с геометром Дезаргом и начал изучать его труды. Рукописи Дезарга были написаны сложным языком, поэтому Блез, черпая идеи и вдохновение из его научных трудов, придавал математическим формулам упрощенный вид.

Далее у 17-летнего молодого человека состоялся дебют в печати: в 1640 году свет увидел «Опыт теории конических сечений», ставший основополагающим трактатом для дальнейших трудов в области геометрии. Третья лемма из этого труда является теоремой Паскаля, которая помогает строить каноническое сечение по пяти точкам.

Молодой Блез Паскаль в обществе Марена Мерсенна

Зимой того же года Блез Паскаль переехал в столицу Нормандии – Руан. В этом городе Паскаль-старший трудился по специальности, делая утомительные и монотонные расчеты в столбик. Блез стремился упростить работу отца, вследствие чего у него возникла идея о создании суммирующей машины.

Уже в 1642 году Блез занимался разработкой чудо-аппарата. Его арифмометр, сделанный по принципу античного таксометра, выглядел как ящик с многочисленными шестеренками и позволял производить расчеты с шестизначными числами, а подсчет производился в полуавтоматическом режиме.

Арифмометр Блеза Паскаля

Однако изобретение Паскаля не принесло лавров почета его создателю. В те времена во Франции налоговые подсчеты велись в ливрах, су и денье, поэтому использование машины с десятичной системой исчисления только усложняло этот процесс, хотя Паскаль в течение десяти лет пытался усовершенствовать свое творение.

Зато открытие Паскаля стало ключевым для дальнейших научных трудов: в конце XVI века страна Сезанна и пармезана наконец-таки перешла на метрическую систему, а в 1820 году был запатентован первый механический калькулятор, который принес богатство своему создателю – Шарлю Ксавье Тома де Кольмару.

Арифмометр Шарля Ксавье Тома де Кольмара

В конце 1646 года Блез Паскаль, узнав о трубке, изобретенной Торричелли, стал увлекаться физикой. Ученый начал ставить эксперименты, доказывая, что гипотеза Аристотеля о «боязни пустоты» имеет пределы. Итальянский гений Торричелли проводил опыт с трубкой, наполненной ртутью, чтобы доказать существование атмосферного давления, и пришел к выводу, что в опущенной в ртуть трубке образуется пустота.

Блез видоизменил этот эксперимент и сделал заключение, что верхняя часть трубки не наполнена парами химического вещества, тонкой материей или иной субстанцией. Результаты своей работы Паскаль опубликовал в трактате «Новые опыты, касающиеся пустоты», а далее стремился прийти к выводу, что столбик с ядовитым металлом удерживается давлением воздуха.

Блез Паскаль ставит опыт с давлением воздуха

Кроме того, Блез Паскаль выпустил в свет рукопись «Трактат о равновесии жидкостей» (1653), сформировал идею гидравлического пресса и установил основной закон гидростатики, опровергнув учение древнегреческого философа.

В 1651 году у Паскаля умер отец, а его сестра Жаклин, в которой он находил друга, простилась с мирской жизнью и ушла в монастырь. Чтобы отвлечься от трудностей бытия, Блез стал чаще появляться в обществе, а в 1652 году удостоился признания и славы, презентовав свою суммирующую машинку шведской королеве Кристине.

Треугольник Блеза Паскаля

Успех вызвал у Паскаля интерес к дальнейшей научной деятельности, славе и светской жизни. Ученый часто пребывал в компании своих друзей и играл в азартные игры. Наблюдая за игрой в кости, Паскаль и Ферма заложили основы теории вероятности, в результате чего заинтересовавшийся в этих подсчетах Гюйгенс написал сочинение «О расчетах в азартных играх» (1657).

Философия

Блез Паскаль оставил след в истории как математик и физик, однако мало кто знает, что Паскаль отстранился от научной деятельности, отдав предпочтение философии.

Дело в том, что в 1654 году Блез Паскаль, который планировал написать трактат «Математика случая», решил отстраниться от светской жизни из-за озарения, случившегося в половину двенадцатого вечера. После бессознательного потока мысли пришедший в чувство Блез начал записывать на первом попавшемся кусочке пергамента свои идеи, зашив этот черновик в подкладку одежды. Эта запись, названная «Мемориалом» и изменившая судьбу ученого, была обнаружена только после смерти Паскаля.

Блез решил покинуть столицу Франции и сделаться духовником в монастыре Пор-Рояль, приравняв все светские связи, которые ранее давали ему надежду на счастливую жизнь, к греху. Паскаль был принят в обитель и стал придерживаться сурового образа жизни. Несмотря на тяжелый распорядок дня, малое количество сна и постоянные молитвы, ученый почувствовал улучшение здоровья и возвышение духа.

Помимо прочего, Блез Паскаль, после дискуссии с янсенистами и иезуитами, которые в духе рационализма излагали пропаганду моральных ценностей, создал «Письма к провинциалу». Трактат Паскаля, опубликованный под псевдонимом и осуждающий казуистику, вызвал скандал в общественности, поэтому ученый, рискуя попасть за решетку, вынужден был некоторое время скрываться и жить под чужой фамилией.

Книга Блеза Паскаля «Письма к провинциалу»

Стоит отметить, что Вольтер, противник претенциозной религиозности, похвалил рукопись Паскаля, заметив, что в его труде иезуиты выглядят не только отвратительными, но и смешными. Далее Паскаль, отказавшийся от новых изобретений, продолжал обсуждать математику со своими приятелями, однако в то время он начал изучать циклоиду, чтобы отвлечься от больного зуба.

К правильному решению Паскаль, рассмотревший задачу Мерсенна, пришел за одну ночь, нехотя сделав новое открытие. Ученый не хотел представлять полученные результаты на суд общественности, но его приятель, герцог де Роанне, устроил состязание среди гениев Европы, которые в ходе конкурса должны были определить центр тяжести и площадь тел вращения циклоиды.

Блез Паскаль

Несмотря на старания многих умов, решение Паскаля членами жюри было признано лучшим, а его рукопись повлияла на дифференциальное и интегральное исчисление.

Несмотря на научный триумф, Паскаль продолжал заниматься особым способом познания мира и начал рассуждать об «Апологии христианской религии», где раскритиковывал в пух и прах приверженцев атеизма. Но у Паскаля возникли трудности с созданием «Апологии», а различные ситуации из жизни становились камнем преткновения для написания этого философского труда.

Книга Блеза Паскаля

Причем его религиозные замыслы менялись с течением времени, поэтому отрывочные записи ученого, проповедующего апологетику христианства, были разными как по жанру, так и по содержанию. Позже эти рукописи вошли в собрание идей под названием «Мысли о религии и других предметах», в которых писатель задумывался о первородном грехе и размышлял по поводу личности Иисуса Христа.

Также Паскалем был представлен аргумент для демонстрации рациональности религиозной веры, знакомый нынешнему поколению как пари Паскаля. Суть рассуждений заключалась в том, что без веры в Бога жить опасно, потому что в случае существования оного атеиста ждут вечные муки, что является «проигрышем». Но и цена «выигрыша» невелика, ведь если религиозные своды являются выдумкой, то безверие ничего не дает.

Личная жизнь

О характере Паскаля следует судить по его философским рассуждениям, а единственной любовью в его жизни была наука. Паскаль придерживался аскетичного образа жизни, поэтому о потомстве великого ученого не может быть и речи. Также известно, что Блез был слаб здоровьем: по легенде, еще, будучи трехлетним мальчиком, он был проклят женщиной, просившей милостыню.

Блез Паскаль

Этьен верил в колдовство, поэтому, заподозрив неладное, нашел ведьму и велел избавить сына от проклятия. Порча была перенесена на черную кошку, но Паскаль на протяжении всей жизни испытывал физические недомогания. Например, однажды после обеда у философа началось усиленное сердцебиение, которое чуть не довело математика до обморочного состояния.

Паскаль считал, что причиной болезни сердца стала его праздность. Но, согласно сохранившимся рукописям, Паскаль страдал перечнем заболеваний — от рака головного мозга до проблем с позвоночником. Современники говаривали, что Паскаль был похож на старика, повидавшего жизнь в 37-летнем возрасте, но Блез, несмотря на запреты врачей, продолжал заниматься утомительной научной и писательской деятельностью. Физик понимал, что находится на волоске от кончины, но не испытывал страха перед смертью.

Смерть

С каждым годом здоровье Паскаля стало ухудшаться, а лекари не могли вылечить ученого от всех заболеваний, кроме того, у него обнаружили туберкулез кишечника.

Место захоронения Блеза Паскаля

Блез скончался 19 августа 1662 года, на сороковом году жизни. В память об ученом, поразившем мир своими достижениями и изречениями, был назван кратер на Луне, университет во Франции и язык программирования Pascal.

Открытия

• 1634-1635 – «Трактат о звуках»
• 1640 – «Опыт теории конических сечений»
• 1642 – Суммирующая машина Паскаля
• 1647 – «Новые опыты, касающиеся пустоты»
• 1653 – «Трактат об арифметическом треугольнике»
• 1653 – «Трактат о равновесии жидкостей»
• 1854 – «Мемориал»
• 1657-1658 – «Мысли»

Цитаты

• «О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни»
• «Во мне, а не в писаниях Монтеня, содержится то, что я в них вычитываю»
• «Человек не должен приравнивать себя ни к животным, ни к ангелам, не должен и пребывать в неведении о двойственности своей натуры. Пусть он знает, каков он в действительности»
• «Доводить до суеверия благочестие – это подрывать его»
• «Может ли быть что-нибудь нелепее факта, что такой-то человек имеет право убить меня, потому что он живёт по ту сторону реки или моря, и потому что его правительство в ссоре с моим, хотя я никакой не имею с ним ссоры»

Краткая биография Паскаля Блеза самое главное

19 июня 1623 года в городке Клермон-Ферран появился на свет мальчик. Наследник увидел мир в семье судьи. Мальчику дали имя Блез.

С раннего возраста Паскаль проявлял неподдельный интерес к точным наукам. Причиной этого стало тяготение его отца к математическим моделям.

К сожалению, мать Блеза скончалась, когда сынишка был еще малышом. Кроме Блеза в семье было еще две дочери – его сестренки.

Когда Паскалю исполнилось 8 лет, то его семья сменила место жительства – переехала в столицу Франции.

Несмотря на вдовство, глава семьи не стремится устроить свою личную жизнь. Он все силы направляет на воспитание детей. Особенно он радеет за образование младшего ребенка, Блеза, который в 10 с небольшим поражает своего отца математическим талантом.

Когда юному Паскалю сровнялось 11, то он доказывает теорему о сумме углов треугольника. После этого отец твердо уверен, что из его сына получится отличный математик, и, чтобы закрепить его тягу к изучению математики, берет сына на неофициальную встречу выдающихся математиков того времени. В частности, на той памятной для Блеза встрече присутствовал Рене Декарт.

Когда Блезу исполнилось 16, то он написал трактат о конических сечениях. Этот его труд в более позднем периоде превратится в знаменитую теорему Паскаля.

Трактат юного математика был представлен на суд Дезаргу. И как же был поражен опытный математик, что подобное смог совершить шестнадцатилетний отрок. Хотя люди из окружения Дезарга пытаются убедить его в том, что трактат принадлежит отцу Паскаля.

Наступает 1642 год. Отец Паскаля много времени тратит на подсчет задолженностей, налогов и прочей бухгалтерской отчетности. Причем выполняет он эту работу, что говорится вручную. Блез стремится каким-то образом облегчить работу отца и придумывает механическую машину для счета. Эту машину именуют Паскалиной. Стоит отметить, что в массово производство она запущена не была из-за крупногабаритности.

В 1646 году отец Паскаля получил травму. По этой причине его лечили лучшие доктора. Они по своим философским взглядам были ясенистами и Паскаль-младший увлекся их учением. Надо отметить тот факт, что этот момент в жизни Блеза стал отправной точкой в религиозных его воззрениях.

В 1655 году Паскаль пробует посвятить себя монашескому служению в монастыре Порт-Рояль.

Важен еще один факт в биографии Блеза Паскаля. С самого раннего возраста он страдает нервной болезнью. Этот недуг причиняет ему тяжелые физические страдания. В 1659 году Блез подвергается острому течению болезни, что в конце концов он становится немощным инвалидом. В течение трех лет его состояние ухудшается. Не способствует стабилизации и смерть одной из его сестер.

В августе 1662 года сердце знаменитого математика навсегда перестало биться.

Интересные факты и даты из жизни

Краткая биография Блеза Паскаля (жизнь и творчество)

Блез Паскаль – величайший учёный Нового времени, внёс огромный вклад в развитие физики, математической логики и анализа. Является автором законов термодинамики и создателем первых прототипов вычислительной техники.

Блез Паскаль появился на свет 19 июня 1623 года во французском городке Клермоне. Его отцом был талантливый юрист Этьен Паскаль. Ещё с раннего детства мальчик проявлял заурядный интерес к точным наукам. Решив, что в столице будет больше возможностей для развития умственных способностей сына, отец принимает решение переехать в Париж. Там он тратит огромные средства, чтобы зазвать в дом известнейших математиков того периода. Блез активно с ними беседовал и черпал новые знания. Он встречается со знатоком геометрии Дезаргом, который активно поведал ему о математических формулах и законах. После этого Паскаль начал издавать труды, где старался упростить то, что ему сказал Дезагр. Первой его работой был исследовательский сборник, в котором он доказывал собственные теоремы о конических сечениях.

С 14 лет у него начинают активно обостряться болезни, из-за которых ему пришлось на время отказаться от умственной деятельности. Несмотря на недуги, он всё-таки продолжил изучать науки. В итоге он знакомится с физикой. Постепенно его завлекает учёный Торричелли, а в особенности его опыты с трубкой. Также Блез интересуется трудами Аристотеля о пустоте. Соединив свои полученные навыки, он решает видоизменить эксперимент знаменитого физика. В итоге он доказывает то, что только верхняя часть трубки обладает пустотой, а нижняя располагает в себе материю тонкого химического вещества. Триумф ему принёс “Трактат о равновесии жидкостей”. Спустя несколько лет он уже был намерен создать счётную машину, на это его побудил отец, который часами сидел и производил расчёты, касающиеся его профессии. В итоге парень изобретает арифмометр, работающий на полуавтоматической основе.

Но 1646 году он знакомится с религиозной философией, меняющей его мировоззрение. В итоге он направляется в монастырь. Тем не менее поездка пошла ему на пользу, он стал чувствовать себя намного лучше. Он начинает задумываться о написании трудов на сатирическую тему, защищающую духовные устои человечества. Его произведения не получили широкого одобрения со стороны общества. Но паскаль продолжал приводить аргументы о демонстративности религиозных верований. Они были негативно восприняты в кругах исследователей наук. Со временем болезни снова дали о себе знать, обострился особо опасный туберкулёз кишечника. Врачи уже не могли ничем помочь, поэтому Блез Паскаль скончался 19 августа 1662 года.

Подробнеее

Паскаль родился и вырос в маленьком французском городе Клермон-Ферран. У него были две старшие сестры. Мать скончалась, когда мальчику исполнилось 3 года. Отец (Этьен Паскаль) был образованным человеком, работал в налоговой службе.

С детства Блез проявлял способности в математических науках, чего не мог не заметить отец. Обучение Паскаля происходило на дому. Этьен учил сына всему, что знал сам. В свое время Паскаль-старший открыл новую алгебраическую кривую, позже названную «улиткой Паскаля».

Этьен выстраивал обучение сына поэтапно. В возрасте восьми лет Блез изучал основы латинского и греческого языков. К 12 годам, по плану отца, мальчик должен был погрузиться в специфическую грамматику древних языков. Математику планировалось изучать к 15-16 годам. Отец считал, что важно научить сына рассуждать рационально, уметь излагать свои мысли.

Но тяга к математике законам проявилась у Блеза раньше. Не зная и не понимая принципов геометрии, названия фигур Паскаль смог в раннем детстве доказать Теорему Пифагора о сумме углов треугольника. Этьен был поражен способностями сына, и по совету близкого знакомого изменил план обучения. Теперь мальчику разрешалось читать книги о математике. Паскаль изучал геометрию Евклида, и с помощью отца постигла смысл трудов Архимеда, Аполлония.

Первые опыты, описанные в «Трактате о звуках», Блез провел в 11 лет. В 14 лет мальчик познакомился с Жераром Дезаргом, известным во Франции геометром. Паскаль провел все его труды, а позже усовершенствовал и упростил математические аргументы. В 1640 году напечатали первый труд Паскаля — «Опыт о конических сечениях».

В 1642 году Блез с семьей переехав в Руан. Юный ученый, смотря как тяжело отцу считать бесконечные налоги, решает создать свою счетную машину. За её создание получил привилегии от короля: любой, осмелившийся скопировать принцип работы машины, облагался штрафом. Паскаль по праву считается основоположником зарождения современных компьютеров.

Паскаль был математически разносторонней личностью. Он написал ряд работ по арифметике, теории чисел. Им был найден алгоритм делимости целых чисел. Блез изложил основное положение теории вероятности, которое используется и по сей день — треугольник Паскаля.

Существенный вклад был внесён в изучение гидростатики. Паскалем был установлен основной закон, что жидкость полностью передаёт давление, оказываемое на неё. В 1648 году им был проведён опыт, который подтвердил предположения Торричелли, что атмосферное давление существует. Для измерения давления был создан барометр, измерение производится в Паскалях.

Вклад Блеза в развитие точных наук огромен. А также он оставил след в философии. Паскаль долгое время жил в Пор-Рояле, устав от мирской жизни, ученый ушел в послушники. Там он написал несколько философских трактатов: «Письма к провинциалу», «Мысли о религии и других предметах».

Блез Паскаль скончался в 1662 году, на 39 году жизни. Последние годы ученый много болел. Прах ученого покоится в Парижском монастыре Сен-Этьен-дю-Мон

Биография по датам и интересные факты. Самое главное.

Другие биографии:

• Карнеги Дейл

  «Верь, что ты добьешься успеха – и ты его добьешься» — это главный принцип, которого придерживался всю жизнь известный американский оратор Дейл Карнеги.

• Демокрит

  Демокрит родился в городе Абдеры около 460 года до новой эры. Поэтому его довольно часто называют Демокритом Абдерским. Он считается создателем атомистического материализма, хотя, если смотреть детальнее

• Державин Гавриил Романович

  Державин – один из знаменитых русских поэтов, а также видный политический деятель своего времени. Гавриил был рожден в 1743 году в Казанской губернии. Его отец, дворянин и майор, рано ушел из жизни, поэтому Державин воспитывался только матерью.

• Андреев Леонид Николаевич

  Леонид Андреев был рожден в 1871 году. Его семью нельзя было назвать бедной, соответственно, он получил стоящее образование. Первым место обучения стала орловская гимназия

• Исаак Левитан

  Исаак Ильич Левитан (1860-1900), родился в небольшом литовском городе, в большой и бедной еврейской семье. Он был 4 ребёнком. Его еврейское происхождение впоследствии негативно повлияет на его жизнь и судьбу.

Паскаль ученый краткая биография. Блез паскаль открытия, изобретения, достижения. Исследования в физике

Блез Паскаль, краткая биография которого изложена в данной статье, — французский математик, физик, философ и мастер прозы. Он заложил основы современной теории вероятностей, сформулировал основной закон гидростатики и распространял религиозное учение познания Бога через сердце, а не разум. Его принцип интуитивизма оказал влияние на таких философов, как Жан-Жак Руссо и Анри Бергсон, а также на экзистенциалистов.

Краткая биография и открытия

Блез Паскаль родился 19.06.1623 в Клермон-Ферране, Франция. Его отец Этьен Паскаль председательствовал в местном налоговом суде. Его мать умерла в 1626 г. В 1631 г. семья переехала в Париж, где отец посвятил себя воспитанию и обучению детей. Сестра Блеза Жаклин (1625 г. р.) считалась вундеркиндом в литературных кругах, а сам он оказался не менее одаренным в математике.

Интересно, что определенный отрезок биографии Блеза Паскаля напоминает ранние годы жизни Лейбница. В 1640 г. он написал эссе о конических сечениях, основанное на его изучении классического труда Жерара Дезарга по синтетической проективной геометрии. Работа молодого человека имела большой успех в математических кругах и даже вызвала зависть великого французского рационалиста и математика Рене Декарта. Между 1642 и 1644 годами Паскаль задумал и построил вычислительное устройство «Паскалин», чтобы помочь отцу, в 1639 году назначенному местным администратором в Руане, в его налоговых расчетах. Машина рассматривалась современниками как основное достижение французского ученого, и не без оснований, поскольку в некотором смысле это был первый цифровой калькулятор — она работала с целыми числами. Значение этого вклада объясняет юношескую гордость, которая проявилась в посвящении машины в 1644 г. канцлеру Франции Пьеру Сегье.

Обращение к религии

До 1646 г. семья Паскаля придерживалась строго римско-католических принципов, хотя зачастую они являлись лишь заменой внутренней религии. Однако болезнь отца привела Блеза к более глубокой религиозности. Он познакомился с двумя учениками аббата Сен-Сирана, который был настоятелем монастыря Пор-Рояль. Последний дал Паскалю моральные и теологические представления о янсенизме и вызвал у него мысли о монастыре. Янсенизм являлся формой августинианизма в римско-католической церкви. Он отвергал свободную волю, принимал предопределеность и учил, что божественная благодать, а не добрые дела, является ключом к спасению. Центром распространения доктрины был монастырь в Пор-Рояле. Паскаль почувствовал необходимость обращения к Богу и убедил в этом свою семью. Его письма указывают на то, что в течение нескольких лет он являлся духовным советником своих родных, но его внутренний конфликт между мирской и аскетичной жизнью еще не был разрешен.

Изобретения и открытия

Вновь погруженный в свои научные интересы, он проверял теории Галилея и Евангелиста Торричелли (итальянского физика, который открыл принцип барометра). Для этого физик Блез Паскаль воспроизвел и усилил эксперименты по атмосферному давлению, создавая ртутные барометры и измеряя давление воздуха в Париже и на вершине горы у Клермон-Феррана. Эти испытания проложили путь для дальнейших исследований гидродинамики и гидростатики.

К сожалению, в краткой биографии Блеза Паскаля невозможно подробно рассказать обо всех его работах — здесь упомянуты лишь основные достижения французского ученого. Во время экспериментов он изобрел шприц и создал гидравлический пресс. Работа последнего была основана на принципе, впоследствии названном именем Паскаля: давление, производимое на жидкость, передается во всех направлениях независимо от области, к которой оно применяется. Его публикации по проблеме вакуума (1647-48) еще больше повысили его репутацию.

Когда он заболел от переутомления (а, возможно, и действия паров ртути), врачи посоветовали ему отвлечься. Но «мирской период» (1651-54) был, по сути, временем интенсивной научной работы, в течение которого он сделал ряд открытий. В физику Блез Паскаль внес свою лепту, написав трактаты о равновесии в жидких растворах, о весе и плотности воздуха, а в математику — работой об арифметическом треугольнике. А во фрагменте последнего труда De Alea Geometriae он заложил основы исчисления вероятностей.

Новая жизнь

К концу 1653 года французский ученый начал испытывать чувство вины по отношению к религии. «Ночь огня», интенсивное, возможно, мистическое «обращение», которое он испытал 23 ноября 1654 года, ознаменовала для него начало новой жизни. В январе 1655 г. Паскаль перебрался в Пор-Рояль, и хотя он никогда не стал отшельником, впоследствии он писал только по просьбе янсенистов и никогда больше не публиковался от своего имени. Две работы, по которым он в основном известен — «Письма к провинциалу» и «Мысли» — относятся к годам его жизни, проведенным в Пор-Рояле.

«Письма к провинциалу»

Блез Паскаль написал 18 писем в защиту Антуана Арно, оппонента иезуитов и защитника янсенизма, который предстал перед богословским факультетом в Париже за его противоречивые религиозные произведения. Они посвящены божественной благодати и этическому кодексу иезуитов. Ослабленная мораль, которой они учили, была уязвимым местом в их спорах с Пор-Роялем. Паскаль свободно цитирует иезуитские диалоги и дискредитирующие их цитаты из их собственных произведений, иногда в духе насмешек, иногда с негодованием. В двух последних письмах, посвященных вопросу о благодати, автор предложил примирительную позицию, которая позже позволила Порт-Ройалю подписать в 1668 г. соглашение о временном прекращении конфликта.

Значение «Писем»

«Письма к провинциалу» имели мгновенный успех. В первую очередь благодаря их форме, в которой напыщенная и утомительная риторика впервые сменили разнообразие, краткость и точность стиля. Как признал основатель французской литературной критики Николя Боало, они стали началом современной французской прозы. Отчасти их популярность в протестантских и скептически настроенных кругах базируется на силе их атаки на иезуитов. В Англии «Письма» получили наибольшее распространение, когда римский католицизм представлял угрозу для англиканской церкви. Тем не менее, они помогли католицизму стать сильнее — в 1678 г. Папа Иннокентий XI сам осудил половину утверждений, ранее осужденных Паскалем.

Таким образом, «Письма к провинциалу» сыграли решающую роль в содействии возвращению к внутренней религии и помогли обеспечить конечный триумф идей, изложенных в трактате Антуана Арно De la fréquente communion (1643), в котором он протестовал против идеи о том, что развратник может искупить продолжение греха частым причащением без покаяния — тезис, остававшийся почти неоспоримым, пока французская церковь не ощутила последствия отзыва в 1685 г. Нантского эдикта (который предоставил свободу вероисповедания французским протестантам). Если иезуиты представляли контрреформацию преимущественно своей ортодоксальностью и послушанием церковной власти, в «Провинциальных письмах» предлагался более духовный подход и подчеркивался союз души с мистическим телом христа через милосердие.

«Мысли»

Паскаль, наконец, решил написать труд о христианской апологетике как продолжение своих размышлений о чудесах и других доказательствах христианства. Работа осталась незавершенной. Между 1657 и 1658 гг. он составил большую часть заметок и фрагментов, которые редакторы опубликовали под неподходящим названием «Мысли». В «Апологии» Блез Паскаль показывает человека без благодати как непостижимую смесь величия и убожества, неспособных к истине или достижению высшего блага, к которому стремится его природа. Религия объясняет противоречия, которые, по мнению автора, философия и прагматизм неспособны разрешить, и поэтому ее следует любить и лелеять. Безразличие скептика должно быть преодолено следующим аргументом: если Бога не существует, веря в него, скептик ничего не теряет; но если он существует, скептик, веря в него, получает вечную жизнь. Паскаль настаивает на том, чтобы людей приходили к Богу только через Иисуса Христа, потому что живое существо никогда бы не познало бесконечное, если бы Иисус не спустился, чтобы оценить, насколько низко пал человек.

Во второй части работы автор применяет августинскую теорию аллегорической интерпретации библейских типов (фигуративов), делает обзор раввинских текстов, устойчивости истинной религии, деятельности Моисея и доказательств, касающиеся богоподобной роли Иисуса Христа; и, наконец, дает картину примитивной церкви и исполнения пророчеств.

Но вернемся к биографии Блеза Паскаля.

Последние годы жизни

Блез Паскаль вновь занялся наукой. Во-первых, «господа из Пор-Ройяля» сами попросили о его помощи в составлении «Элементов геометрии» (1657-58), и, во-вторых, ему было предложено опубликовать то, что он открыл о циклоидных кривых — предмете, над которым работали величайшие математики того времени. Новая известность дала ему чувство самоуважения, но с февраля 1659 года болезнь вернула его в прежнее настроение, и он написал «молитву за обращение», которую английские клирики Чарльз и Джон Уэсли, основавшие методистскую церковь, позже так высоко оценивали. Будучи едва способным к регулярной работе, Паскаль отдавал себя помощи бедным и вел аскетичную и молитвенную жизнь. Вместе с тем, он принимал участие в спорах, вызванных требованием церковных властей перед получением таинств подписывать документ, осуждающий 5 положений янсенизма. Разногласия с теологами Пор-Ройяля вынудили его отказаться от дискуссии, хотя он не разорвал отношения с янсенистами.

Блез Паскаль умер 19.08.1662 после перенесенной страшной боли, вероятно, от карциноматозного менингита, ставшего следствием злокачественной язвы желудка. Его поддерживал приходской священник, не являвшийся янсенистом.

Наследие

Физик, математик, красноречивый публицист и вдохновленная творческая личность был смущен обилием своих талантов. Предполагается, что слишком резкое изменение интересов Блеза Паскаля помешало ему обнаружить закономерности исчисления бесконечно малых. В некоторых местах «Писем к провинциалу» он рассматривает отношения людей с Богом так, как если бы они являлись геометрической задачей. Но эти соображения перевешивает то, что он извлек из множества своих дарований. Его религиозные тексты строги из-за его научной подготовки, а любовь Блеза Паскаля к фактам проявляется как в использовании множества цитат, так и в его решимости отказаться от энергичного метода нападения, который он так эффективно применил в своей «Апологии».

Портрет Блеза Паскаля стал привычной иллюстрацией на страницах учебников по физике и математике. Что дал миру знаменитый француз?

На память приходят его знаменитые выражения и философские фразы:

• Ухо наше для лести — широко раскрытая дверь, для правды же — игольное ушко;
• Величие человека тем и велико, что он осознает свое ничтожество;
• Горе людям, не знающим смысла своей жизни.

Физик, религиозный философ, ученый и писатель, Паскаль стоял у истоков информатики, его выдающимся творением считается суммирующая машина, которой позже дали привычное сегодня название — калькулятор.

Огромное количество работ, основаны на теории чисел и теории вероятности. Паскаль основоположником математического анализа, сделал первый образец счетной машины и сформировал основной закон гидростатики.

Краткая биография

19 июня 1623 года на юге Франции, в предместье Клермон – Ферране, в семье юриста и судьи Этьен Паскаль родился третий ребенок, которого назвали Блез.

Незаурядная одаренность ребенка и желание отца развивать умственные способности сына, вынудили семью в 1631 году перебраться в Париж.

Здесь отец и сын начинают усердно заниматься математикой. В их доме проходят математические вечера, в которых активно участвует 16-летний Блез. В это же время появляется его работа «Опыт о конических сечениях», известная сегодня как теорема Паскаля.

Регулярные нагрузки по математике, к которой у Блеза было особое рвение, стали серьезно сказываться на его самочувствии. Для смены климата и врачебного обследования Блеза, в январе 1940 года семья вынуждена переехать в Руан. Отец настаивает, чтобы сын прекратил заниматься научной деятельностью. Паскаль младший покоряется и начинает вести светский образ жизни.

Блез Паскаль и религия

В 1646 году происходит событие, которое полностью меняет судьбу Паскаля. Его знакомство с религиозным направлением янсенизмом заставляет задуматься, не является ли его деятельность неугодной богу? Ноябрьской ночью 1664 года Блеза посещает озарение свыше, сути которого не знал даже отец.

Паскаль обрывает все светские связи и обращается с просьбой к главе монастыря Пор-Рояль стать его духовным настоятелем и уезжает из Парижа. Годы с 1656 по 1657 молодой Паскаль проводит в монастыре.

Отсюда выходят в свет его скандальные «Письма к провинциалу», породившие начало общественному движению янсенистов против ордена иезуитов. Публикация «Письма к провинциалу» произвела эффект «взрывного устройства». На следующий день после выхода статьи, в знак протеста против незаконных приемов богословского факультета, Сорбонну покинули 60 докторов. И хотя книга публикуется под псевдонимом, Блезу приходится соблюдать все меры предосторожности.

В 1652 году у Паскаля возникает желание заняться «Апологией христианской религии». Дальше черновых записей дело не пошло. Здоровье Блеза сильно пошатнулось и врачи настоятельно не рекомендуют заниматься умственным трудом. Эти обстоятельства мешают ученому собрать «Апологию» в одну фундаментальную работу.

19 августа 1662 года религиозный философ Блез Паскаль умирает. Он похоронен рядом с парижской приходской церковью Сен-Этьен-дю-Мон.

Имя выдающегося ученого и философа носит университет во Франции, язык программирования Pascal и один из кратеров на Луне.

После его смерти, друзья нашли сотни обрывков страниц со странными и незаконченными фразами. И только в 1669 году расшифрованная книга «Мысли о религии и других предметах» увидела свет.

Блез рос любопытным и одаренным ребенком. Его увлекала литература, манили сложные арифметические действия и влекло таинство наук. Юноша находил загадки даже в самых обычных явлениях.

После себя Блез Паскаль оставил много интересных открытий и удивительных фактов. Он придумал вычислительную машинку в помощь отцу, который в своей работе занимался сложными подсчетами. Юноша изобрел счетное устройство, которое производило арифметические действия с шестизначными числами. После этого Паскаля назвали «французским Архимедом».

Пытаясь создать механизм вечного двигателя, в своих экспериментах Блез использовал гирю, которая вращалась по маховому колесу. Именно это изобретение нашло неожиданное применение в рулетке.

В 1954 году готовятся к публикации его работы, посвященные отношениям человека и Бога. Эти рукописи содержат доказательства разумной веры, основанной на теории игры (есть бог или его нет), в последствие известной как «Пари Паскаля». В книге «Мысли», которая увидит свет после смерти философа, собраны все оставшиеся материалы. Их написанию Блез Паскаль посвятил последние годы своей жизни.

«Пари Паскаля» — спорный вопрос, на что делать ставку в жизни – на атеизм или религию? Блез выбирал Бога. Он говорил, что так как минимум ничего не потеряешь, а как максимум — обретешь бессмертие и вечную жизнь.

Блез Паскаль вошел в число великих французов, портретами которых оформлены денежные знаки. Он единственный, кто посещал маститый математический кружок Мерсенна с 13 лет, в котором занимались выдающиеся ученые Парижа.

Он оставил потомкам свою мудрость и удивительную простоту в коротких фразах и длинных высказываниях. Слова, которые прошли сквозь него за всю быстротечную и такую яркую жизнь:

• Самая большая привилегия, которая дана человеку свыше — быть причиной добрых перемен в чьей-то жизни;
• Мы никогда не живем настоящим, все только предвкушаем будущее и торопим его, словно оно опаздывает, или призываем прошлое и стараемся его вернуть, словно оно ушло слишком рано;
• Никогда злые дела не творятся так легко и охотно, как во имя религиозных убеждений.

Когда заходит речь о Блезе Паскале, в первую очередь мы вспоминаем его гениальные открытия в области физики и математики
. О его работах связанных с теорией чисел и теорией вероятности.

Мы знаем его как основателя математического анализа, создателя первой суммирующей машины
и первого вида общественного транспорта. Труды религиозного философа и автора философских сочинений Блеза Паскаля являются неисчерпаемым источником афоризмов и цитат для будущих поколений.

Семья

Блез родился в июне 1623 года
в провинции Овернь на юге центральной Франции. В городке Клермон. Отец – Этьен Паскаль, королевский советник Оверни в Клермоне, имел должность председателя налогового управления. Его жена – Антуанетта Бегон была дочерью сенешаля столичного города.

Через три года после рождения мальчика хрупкая Антуанетта скончалась, оставив 38-летнего супруга с тремя детьми. Младшей дочери в это время было всего лишь несколько месяцев. Потрясенный смертью жены, Этьен больше не помышлял о женитьбе. Весь остаток жизни он посвятил воспитанию детей.

Период отрочества, первые открытия

Необыкновенные способности маленького Блеза воспринимать и развивать полученную информацию поражали отца. Развивая ум малыша, он рассказывал ему об удивительных вещах. Как действует порох, почему происходит гроза, как можно сделать увеличительные стекла и многих других интересных фактах.

Способность удивляться сохранялась у мальчика в течение всей его жизни. Куда исчезает мелодичный звук от соприкосновения с ножом фаянсового блюдца? Небольшое сочинение на эту тему и несколько похожих экспериментов дали жизнь будущему “Трактату о звуках”
.

В планах отца будущее Блеза было связано с основами грамматики и изучением латыни. Но гуманитарное направление интересовало малыша намного меньше, чем математика.

Беседы отца с частыми гостями геометром Жераром Дезаргом
и математиком и Марином Мерсенном
, работа Этьена над алгебраической кривой и будущей “улиткой Паскаля” создают в доме своеобразную атмосферу притягательности красоты геометрических форм и закономерностей.

Ребенок играя, в рисунках на поверхности пола доказывает теорему Эвклида
. По настоянию друзей, Этьен начинает давать ребенку основы геометрии.

Годы юности

В 14 лет молодой Паскаль тайно от отца посещает лекции Мерсенна.
Развитие математических способностей и врожденная интуиция юноши выражаются в первом математическом трактате о конических сечениях. Труд появляется в печати в 1640 году. Впоследствии она послужит базой для теоремы Паскаля. В этот период финансовые дела семьи улучшаются, и Паскали переезжают в Париж.

Переехав в Руан, Этьен Паскаль продолжает работать в налоговой сфере. Многочисленные подсчеты задолженностей и выплат по системе в столбик утомляют его.

Блез пытается облегчить работу отца. Конструирует механическое счетное устройство
для простых действий на сложение и вычитание. В 1649 году юноша получает королевскую привилегию на ее разработку.

Зима 1646 года принесла тяжелую утрату для 23 летнего Блеза. Смерть отца. Решение Жаклин уйти из мирской жизни в монастырь. Опасная для жизни ситуация на мосту Нейи.

События приводят к душевному расстройству молодого человека, и он обращается к спасительной религии. Организм не справляется с напряжением. В 24 года юношу парализует.

Несмотря на болезнь, Блез собирается завершить труд Галилея.
С помощью мужа сестры ставит эксперимент на вершине горы Пюи-Де-Дом. Результат подтверждает наличие атмосферного давления. Исследования гидростатики рождают идею гидравлического пресса
и подтверждают главный закон о равномерности давления на жидкость и ее неизменном агрегатном состоянии.

Поздние годы, приобщение к религии

В последующие годы самым близким другом Блеза становится герцог де Роанне.
Ученый подолгу живет в его доме. Здесь он знакомится азартным игроком Шевалье де Мере. В попытке помочь ему решить проблемы при игре зарождается теория вероятности. В практическом применении ее принципы легли в основу игры в рулетку.

Полумонашеский образ жизни и погружение в веру дает пищу для “Провинциальных записок”
, которые приводят в ярость Людовика четырнадцатого. В 1658 году философ публикует очередную работу о теме религии, где выступает в защиту веры.

От матери Блез унаследовал черты альтруизма. В течение всей жизни он оказывал помощь неимущим семьям. Тратил на них доход от организации омнибусов, созданных по его инициативе.

Все годы вопреки запретам врачей Паскаль не прекращал заниматься исследованиями и писательской деятельностью. В 1662 году 18 августа
Паскаля не стало. Несмотря на его просьбу уйти незаметно, ему устроили пышные проводы. Сейчас его прах покоится в парижской церкви Сен-Этьен-дю Мон.

Блез Паскаль родился 19 июня 1623 г. в г. Клермон-Ферран. Его отец, Этьен Паскаль, был местным судьёй и представителем «Дворянства мантии». Отец славился своим интересом к наукам, в том числе и математике. Мать Паскаля, Антуанетта Бежо, умерла, когда мальчику едва исполнилось три года. У Блеза было две сестры, Жаклин и Жильберта. В 1631 г. семья переезжает в Париж. Отец никогда не женится снова, а вместо этого всю свою жизнь посвятит образованию детей, и в особенности Блеза, проявлявшего большой талант к наукам. Ещё в одиннадцать лет младший Паскаль удивляет своего отца своими математическими способностями, написав небольшую заметку на тему звучания вибрирующих тел. А через год мальчик самостоятельно доказывает, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам. Поражённый таким интересом к науке, отец берёт сына на встречу выдающихся математиков и учёных, проходившую в монашеской келье отца Мерсенна. На встрече присутствуют такие блестящие умы, как Роберваль, Дезарг, Мидорж, Гассенди и Декарт.

В возрасте шестнадцати лет Паскаль пишет небольшой трактат «Мистическая гексаграмма», основываясь на работе Дезарга на тему конических сечений. Этот небольшой труд позднее выльется в знаменитую теорему Паскаля, гласящую, что если шестиугольник вписан в круг (или любое другое коническое сечение), то точки пересечения трёх пар противоположных сторон лежат на одной прямой. Когда Дезаргу представили эту работу, он пребывает в полной уверенности, что труд принадлежит отцу, а не сыну. Когда же Мерсенн убеждает его в обратном, Дезарг приносит свои извинения. А в это время, в 1631 г., отец Паскаля, Этьен, продаёт свою должность второго председателя Высшего податного суда Франции за 65 665 ливров и вкладывает полученные деньги в государственные облигации, что приносит семье солидный доход. Тогда-то семья и перебирается в Париж. Но в 1638 г. Этьен Паскаль, выступив против налогово-бюджетной политики бывшего тогда у власти кардинала Ришелье, вынужден бежать из города. Блез и его сёстры остаются на попечении доброй соседки мадам Сенкто. После разрешения всех разногласия с кардиналом, в 1639 г. Этьен Паскаль назначается королевским сборщиком податей г. Руана.

Чтобы облегчить тяжёлый труд своего отца и уберечь его от утомительных подсчётов и пересчётов задолженностей и фактически уплаченных налогов, в 1642 г. Паскаль-младший создаёт механическую счётную машину. Эта машина, названная создателем счётной машиной Паскаля или «Паскалиной», была способна производить простейшие действия сложения и вычитания. Однако, из-за высокой себестоимости и внушительных размеров, финансового успеха создателю «Паскалина» не приносит, зато становится чем-то вроде знака отличия в среде сливок общества Франции и Европы. Но Паскаль, с твёрдым намерением наладить массовый выпуск своего изобретения, последующие десять лет посвящает совершенствованию формы и конструирует около двадцати счётных машин. Сегодня две оригинальных счётных машины можно увидеть в “Музее искусств и ремёсел” в Париже и в музее “Цвингер” в Дрездене, в Германии.

Вклад в математику и другие науки

Всю свою жизнь Паскаль оставался влиятельным математиком. Его удобное представление биномиальных коэффициентов в виде таблицы, изложенное в «Трактате об арифметике треугольника», увидевшем свет в 1653 г., получит название «треугольника Паскаля».

В 1654 г. к учёному обращается его друг, азартный игрок Шевалье де Мере, с просьбой помочь в разрешении проблем, возникающих в игре, и Паскаль, заинтересовавшись, обсуждает этот вопрос с математиком Ферма, что приводит к возникновению математической теории вероятностей. Одна из описанных ими возможных ситуаций в игре была следующей: два игрока хотят закончить игру досрочно и, учитывая условия на данный момент, желают честно разделить ставку на кону, основываясь на предпосылке, что, в данный момент, шансы победить у них равные. Исходя из этих данных, Паскаль использует случайный аргумент, получающий название «ставка Паскаля». Работа, проделанная Паскалем и Ферма, поможет Лейбницу вывести формулу исчисления бесконечно малых. Внёс свой вклад Паскаль и в философию математики, написав работы «Дух геометрии» и «Искусство убеждать».

Вклад учёного в развитие физической науки заключается в его трудах по гидродинамике и гидростатике, основанных, главным образом, на гидравлических законах. Следуя теориям Галилео и Торичелли, он оспаривает утверждение Аристотеля о том, что созидание имеет материальную природу, будь она видимой или невидимой. Паскаль утверждает, что в любой материи присутствует вакуум. Он доказывает, что именно вакуум движет ртутью в барометре и даже заполняет пространство над веществом в ртутном столбике. Результаты своих практических экспериментов Паскаль в 1647 г. излагает в работе «Новейшие опыты касательно вакуума». Эти опыты, произведшие фурор во всей Европе, выводят закон Паскаля и доказывают пользу барометра.

Поздние годы

Зимой 1646 г. отец Паскаля поскользнулся на льду, сковавшем улицы Руана, и, упав, сильно травмировался. Состояние было критическим, и за его лечение берутся доктора Деланд и ла Бутейлери. Эти талантливые врачи были последователями идей Жана Жильбера – и янсенистами. От них Паскаль узнаёт об этом движении, и даже берёт у них литературу по этому вопросу. На этот период приходится первый всплеск его религиозности. Смерть отца в 1657 г. и последовавший за этим уход сестры Жаклин в янсенистский монастырь Порт-Рояль оставляют глубокий след в душе Паскаля и ухудшают состояние его здоровья. В роковой день октября 1654 г. Паскаль оказывается на волосок от смерти, когда на мосту Нёйи лошади прыгнули через парапет, едва не утянув за собой экипаж учёного, зависший на самом краю пропасти. Паскаль и ехавший в экипаже друг остаются живы, но происшествие приводит его к душевным расстройствам и ярому обращению в религию.

В январе 1655 г. Паскаль отправляется в монастырь Порт-Рояль, и, с тех пор, в течение нескольких лет живёт между Порт-Роялем и Парижем. Это погружение в веру порождает его первую известную религиозную работу «Провинциальные записки», в которой он подвергает остроумной критике богословскую софистику. В книге успешно сочетаются рвение верующего и остроумие и лоск светского человека. Это собрание, состоящее из 18 отдельных писем, Паскаль издаёт между 1656 г. и 1657 г. под псевдонимом Луи де Монталь. «Провинциальные записки» приводят в ярость Людовика XIV, и янсенистскую школу при Порт-Рояле закрывают, ссылаясь на разногласия в трактовках церковных догм. Даже папа Александр VII, впечатлённый весомыми аргументами, приведёнными автором в книге, публично осуждает труд Паскаля.

Смерть

С восемнадцати лет Паскаль страдает поражением нервной системы, причинявшим ему частые боли. С 1647 г., после паралитического припадка, передвигаться он может только на костылях, голова его постоянно болит, внутри всё горит огнём, а руки и ноги вечно холодные. В 1659 г. болезнь берёт над ним верх, и, в течение последующих трёх лет, состояние будет только ухудшаться. Ещё одним ударом становится смерть Жаклин в 1661 г. 18 августа 1662 г. Паскаля соборовали, а следующим утром, 19 августа, великий учёный скончался.

Оценка по биографии

Новая функция!
Средняя оценка, которую получила эта биография. Показать оценку

Величие человека — в его способности мыслить.

Блез Паскаль

Блез Паскаль (19 июня 1623 — 19 августа 1662) — французский математик, механик, физик, литератор и философ. Классик французской литературы, один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счётной техники, автор основного закона гидростатики.

Паскаль родился в городе Клермон-Ферран, французская провинция Овернь, в семье председателя налогового управления Этьена Паскаля и Антуанетты Бегон, дочери сенешаля Оверни. У Паскалей было трое детей — Блез и две его сестры: младшая — Жаклин и старшая — Жильберта. Мать умерла, когда Блезу было 3 года. В 1631 году семья переехала в Париж.

Блез рос одарённым ребёнком. Его отец Этьен самостоятельно занимался образованием мальчика; Этьен и сам неплохо разбирался в математике — дружил с Мерсенном и Дезаргом, открыл и исследовал неизвестную ранее алгебраическую кривую, с тех пор получившую название «улитка Паскаля», входил в комиссию по определению долготы, созданную Ришельё.

Паскаль-отец придерживался принципа соответствия сложности предмета умственным способностям ребёнка. По его плану древние языки Блез должен был изучать с 12-ти, а математику с 15-16-летнего возраста. Метод обучения состоял в объяснении общих понятий и правил и последующем переходе к изучению отдельных вопросов. Так, знакомя восьмилетнего мальчика с законами грамматики, общими для всех языков, отец преследовал цель научить его мыслить рационально. В доме постоянно велись беседы по вопросам математики, и Блез просил познакомить его с этим предметом. Отец, опасавшийся, что математика помешает сыну изучать латинский и греческий языки, обещал в будущем познакомить его с этим предметом.

Как-то раз, на очередной вопрос сына о том, что такое геометрия, Этьен кратко ответил, что это способ чертить правильные фигуры и находить между ними пропорции, однако запретил ему всякие исследования в этой области. Однако Блез, оставаясь один, принялся углём чертить на полу различные фигуры и изучать их. Не зная геометрических терминов, он называл линию «палочкой», а окружность «колечком». Когда отец случайно застал Блеза за одним из таких самостоятельных уроков, он был потрясён: мальчик, не знавший даже названий фигур, самостоятельно доказал теорему Евклида о сумме углов треугольника. По совету своего друга Ле Пайера Этьен Паскаль отказался от своего первоначального плана обучения и разрешил читать сыну математические книги. Отец дал Блезу Евклидовы «Начала», позволив читать их в часы отдыха. Мальчик прочёл Евклидову «Геометрию» сам, ни разу не попросив объяснения. Позднее, с помощью отца, перешёл к работам Архимеда, Аполлония и Паппа, потом — Дезарга.

В 1634 году, Блезу было 11 лет, кто-то за обеденным столом зацепил ножом фаянсовое блюдо. Оно зазвучало. Мальчик обратил внимание, что стоило прикоснуться к блюду пальцем, как звук исчез. Чтобы найти этому объяснение, Паскаль провёл серию опытов, результаты которых позднее изложил в «Трактате о звуках».

Собрания, проходившие у отца Паскаля и у некоторых из его приятелей, имели характер настоящих учёных заседаний. Раз в неделю математики, примыкавшие к кружку Этьена Паскаля, собирались, чтобы читать сочинения членов кружка, предлагать разные вопросы и задачи. Иногда читались также присланные заграничными учёными записки. Деятельность этого скромного частного общества или, скорее, приятельского кружка стала началом будущей славной Парижской академии.

С шестнадцатилетнего возраста молодой Паскаль также стал принимать деятельное участие в занятиях кружка. Он был уже настолько силён в математике, что овладел почти всеми известными в то время методами, и среди членов, наиболее часто представлявших новые сообщения, он был одним из первых. Очень часто из Италии и Германии присылались задачи и теоремы, и если в присланном была какая-либо ошибка, Паскаль одним из первых замечал её.

В 1640 году выходит первое печатное произведение Паскаля — «Опыт о конических сечениях». Родственники и приятели Паскаля утверждали, что

со времён Архимеда в области геометрии не было сделано подобных умственных усилий

Отзыв преувеличенный, но вызванный удивлением к необычайной молодости автора. Паскалю было 16 лет.

В это сочинение автор включил теоремы (доказательства не приводятся), три определения, три леммы и указал главы планируемого труда, посвящённого коническим сечениям. Третья лемма из «Опыта о конических сечениях» является теоремой Паскаля:

если вершины шестиугольника лежат на некотором коническом сечении (таковы окружность, эллипс, парабола и гипербола), то три точки пересечения прямых, содержащих противоположные стороны, лежат на одной прямой.

Этот результат и 400 следствий из него Паскаль изложил в «Полном труде о конических сечениях», о завершении которого Паскаль сообщил пятнадцать лет спустя и который сейчас отнесли бы к проективной геометрии. «Полный труд о конических сечениях» так и не был опубликован: в 1675 году его прочёл в рукописи Лейбниц, рекомендовавший племяннику Паскаля Этьену Перье срочно напечатать его. Однако Перье не прислушался к мнению Лейбница, впоследствии рукопись была утеряна.

Правительственные облигации, в которые Этьен Паскаль вложил свои сбережения, внезапно обесценились, и возникшие финансовые потери вынудили семейство уехать из Парижа.

В январе 1640 года семья Паскалей переезжает в Руан. В эти годы здоровье Паскаля, и без того неважное, стало ухудшаться. Тем не менее, он продолжал работать.

В Руане, куда прибыло семейство, Этьен Паскаль был назначен королевским специальным уполномоченным в Верхней Нормандии для налоговых сборов, которые требовали больших арифметических вычислений. В это время Блез готовился писать краткое изложение всех областей математики, но его отец постоянно требовал, чтобы сын помог ему в суммировании бесконечных столбцов чисел. Это создавало значительные проблемы молодому человеку и в то же время привело его к созданию концепции механического калькулятора.

В 19 лет, сформулировав свою концепцию, Блез Паскаль начинает разрабатывать различные модели калькулятора. И в 1645 году он изумил всю Европу своей усовершенствованной, рабочей моделью автоматического, механического калькулятора.

Машина Паскаля выглядела как ящик, наполненный многочисленными связанными друг с другом шестерёнками. Складываемые либо вычитаемые числа вводились соответствующим поворотом колёс, принцип работы основывался на счёте оборотов. Так как успех в осуществлении замысла зависел от того, насколько точно ремесленники воспроизводили размеры и пропорции деталей машины, Паскаль сам присутствовал при изготовлении её составляющих.

В 1649 году Паскаль получил королевскую привилегию на счётную машину: возбранялись как копирование модели Паскаля, так и создание без его разрешения любых других видов суммирующих машин; запрещалась их продажа иностранцами в пределах Франции. Сумма штрафа за нарушение запрета составляла три тысячи ливров и должна была быть разделена на три равные части: для поступления в казну, парижскую больницу и Паскалю, либо обладателю его прав. Учёный затратил много средств на создание машины, однако сложность её изготовления и высокая цена стали на пути коммерческой реализации проекта.

До 1652 года под его наблюдением было создано около 50 вариантов «паскалины», такое название приобрело изобретение. По крайней мере 10 из них, как известно, существуют до сих пор. Изобретённый Паскалем принцип связанных колёс почти на 300 лет стал основой создания большинства арифмометров.

Изобретение Паскаля удивило Европу и принесло его создателю огромную славу и небольшое богатство, к которому он и его отец стремились.

И всё же, придуманная Паскалем машина была довольно сложна по устройству, и вычисление с её помощью требовало значительного навыка. Этим и объясняется, почему она осталась механической диковинкой, возбуждавшей удивление современников, но не вошедшей в практическое употребление.

Усиленные занятия подорвали и без того слабое здоровье Паскаля. В восемнадцать лет он уже постоянно жаловался на головную боль, на что первоначально не обращали особого внимания. Но окончательно расстроилось здоровье Паскаля во время чрезмерных работ над механическим калькулятором.

В 1643 году один из способнейших учеников Галилея, Торричелли, исполнил желание своего учителя и предпринял опыты по подъёму различных жидкостей в трубках и насосах. Торричелли вывел, что причиною подъема, как воды, так и ртути является вес столба воздуха, давящего на открытую поверхность жидкости. Таким образом, был изобретён барометр, и явилось очевидное доказательство весомости воздуха.

В конце 1646 года Паскаль, узнав от знакомого отца о торричеллиевой трубке, повторил опыт итальянского учёного. Затем он произвёл серию видоизменённых экспериментов, стремясь доказать, что пространство в трубке над ртутью не заполнено ни её парами, ни разреженным воздухом, ни некоей «тонкой материей».

В 1647 году, уже находясь в Париже и несмотря на обострившуюся болезнь, Паскаль опубликовал результаты своих опытов в трактате «Новые опыты, касающиеся пустоты». В заключительной части своего труда Паскаль утверждал, что пространство в верхней части трубки «не заполнено никакими известными в природе веществами … и можно считать это пространство действительно пустым, до тех пор, пока экспериментально не доказано существования там какого-либо вещества». Это было предварительное доказательство возможности пустоты и того, что гипотеза Аристотеля о «боязни пустоты» имеет пределы.

Впоследствии Паскаль сосредоточился на доказательстве того, что столбик ртути в стеклянной трубке удерживается давлением воздуха. По просьбе Паскаля его зять Флорен Перье провёл серию экспериментов у горы Пюи-де-Дом в Клермоне и описал результаты (разница в высоте столбика ртути на вершине и у подножия горы составила 3 дюйма) в письме Блезу. В Париже на башне Сен-Жак опыты повторяет уже сам Паскаль, полностью подтвердив данные Перье. В честь этих открытий на башне был установлен памятник учёному.

В 1648 году в «Рассказе о великом эксперименте равновесия жидкостей» Паскаль привёл свою переписку с зятем и следствия, вытекающие из этого опыта: теперь есть возможность «узнать, находятся ли два места на одном уровне, то есть одинаково ли они удалены от центра земли, или которое из них расположено выше, как бы ни были они далеки друг от друга».

Паскаль отмечал также, что все явления, приписываемые ранее «боязни пустоты» на самом деле следствия давления воздуха. Обобщая полученные результаты, Паскаль сделал вывод, что давление воздуха есть частный случай равновесия жидкостей и давления внутри них. Паскаль подтвердил предположение Торричелли о существовании атмосферного давления.

Развивая результаты исследований Стевина и Галилея в области гидростатики в своём «Трактате о равновесии жидкостей» (1653, опубликован в 1663), Паскаль подошёл к установлению закона распределения давления в жидкостях. Во второй главе трактата он формирует идею гидравлического пресса:

сосуд, наполненный водою, является новым принципом механики и новой машиной для увеличения сил в желаемой степени, потому что с помощью этого средства человек сможет поднять любую предложенную ему тяжесть

и отмечает, что принцип его действия подчиняется тому же закону, что и принцип действия рычага, блока, бесконечного винта. Паскаль вошёл в историю науки, начав с простого повторения опыта Торричелли, он опроверг одну из основных аксиом старой физики и установил основной закон гидростатики.

По тем открытиям, которые были сделаны Паскалем относительно равновесия жидкостей и газов, следовало ожидать, что из него выйдет один из крупнейших экспериментаторов всех времён. Но здоровье…

Состояние здоровья сына нередко внушало отцу серьёзные опасения, и с помощью друзей дома он не раз убеждал молодого Паскаля развлечься, отказаться от исключительно научных занятий. Врачи, видя его в таком состоянии, запретили ему всякого рода занятия; но этот живой и деятельный ум не мог оставаться праздным. Не будучи более занят ни науками, ни делами благочестия, Паскаль начал искать удовольствий и, наконец, стал вести светскую жизнь, играть и развлекаться. Первоначально всё это было умеренно, но постепенно он вошёл во вкус и стал жить, как все светские люди.

В 1651 году отец, Этьен Паскаль, умер. Младшая сестра, Жаклин, ушла в монастырь Пор-Рояль. Блез, ранее поддерживавший сестру в её стремлении к монашеской жизни, боясь потерять друга и помощника, просил Жаклин не оставлять его. Однако она осталась непреклонна.

После смерти отца Паскаль, став неограниченным хозяином своего состояния, в течение некоторого времени продолжал ещё жить светскою жизнью, хотя всё чаще и чаще у него наступали периоды раскаяния. Было, однако, время, когда Паскаль стал неравнодушен к женскому обществу: так, он ухаживал в провинции Пуату за одной весьма образованной и прелестной девицей, писавшей стихи и получившей прозвище местной Сафо. Ещё более серьёзные чувства явились у Паскаля по отношению к сестре губернатора провинции, герцога Роанеза.

По всей вероятности, Паскаль или вовсе не решился сказать любимой девушке о своих чувствах, или выразил их в такой скрытой форме, что девица Роанез, в свою очередь, не решилась подать ему ни малейшей надежды, хотя если и не любила, то высоко чтила Паскаля. Разность общественных положений, светские предрассудки и естественная девическая стыдливость не дали ей возможности обнадёжить Паскаля, который мало-помалу привык к мысли, что эта знатная и богатая красавица никогда не будет принадлежать ему.

Втянувшись в светскую жизнь, Паскаль, однако, никогда не был и не мог быть светским человеком. Он был застенчив, даже робок, и в то же время чересчур наивен, так что многие его искренние порывы казались просто мещанской невоспитанностью и бестактностью.

Однако светские развлечения, как ни парадоксально, способствовали одному из математических открытий Паскаля. Некто кавалер де Мере, большой поклонник азартных игр, предложил Паскалю в 1654 году решить некоторые задачи, возникающие при определённых игровых условиях.

Первая задача де Мере — о количестве бросков двух игральных костей, после которого вероятность выигрыша превышает вероятность проигрыша, — была решена им самим, Паскалем, Ферма и Робервалем. В ходе решения второй, гораздо более сложной задачи, в переписке Паскаля с Ферма, закладываются основы теории вероятностей.

Учёные, решая задачу о распределении ставок между игроками при прерванной серии партий, использовали каждый свой аналитический метод подсчёта вероятностей, и пришли к одинаковому результату.

Обычно математики привыкли иметь дело с вопросами, допускающими вполне достоверное, точное или, по крайней мере, приблизительное решение. Здесь предстояло решить вопрос, не зная, который из игроков мог бы выиграть в случае продолжения игры? Ясно, что речь шла о задаче, которую надо было решить на основании степени вероятности выигрыша или проигрыша того или другого игрока. Но до тех пор ни одному математику ещё не приходило в голову вычислять события только вероятные. Казалось, что задача допускает лишь гадательное решение, то есть что делить ставку надо совершенно наудачу, например, метанием жребия, определяющего, за кем должен остаться окончательный выигрыш.

Необходим был гений Паскаля и Ферма, чтобы понять, что такого рода задачи допускают вполне определённые решения и что «вероятность» есть величина, доступная измерению.

Первая задача сравнительно легка: надо определить, сколько может быть различных сочетаний очков; лишь одно из этих сочетаний благоприятно событию, все остальные неблагоприятны, и вероятность вычисляется очень просто. Вторая задача значительно труднее. Обе были решены одновременно в Тулузе математиком Ферма и в Париже Паскалем.

По этому поводу в 1654 году между Паскалем и Ферма завязалась переписка, и, не будучи знакомы лично, они стали лучшими друзьями. Ферма решил обе задачи посредством придуманной им теории сочетаний. Решение Паскаля было значительно проще: он исходил из чисто арифметических соображений. Нимало не завидуя Ферма, Паскаль, наоборот, радовался совпадению результатов и писал:

С этих пор я желал бы раскрыть перед вами свою душу, так я рад тому, что наши мысли встретились. Я вижу, что истина одна и та же в Тулузе и в Париже.

Информация об изысканиях Паскаля и Ферма подтолкнула Гюйгенса к занятию проблемами вероятности, сформулировавшего в своём сочинении «О расчётах в азартных играх» (1657) определение математического ожидания.

Работы над теорией вероятностей привели Паскаля к другому замечательному математическому открытию, он составил так называемый арифметический треугольник.

В 1665 году издан «Трактат об арифметическом треугольнике», где исследует свойства «треугольника Паскаля» и его применение к подсчёту числа сочетаний, не прибегая к алгебраическим формулам. Одним из приложений к трактату была работа «О суммировании числовых степеней», где Паскаль предлагает метод подсчёта степеней чисел натурального ряда.

В ночь с 23 на 24 ноября 1654 года, «от десяти с половиною часов вечера до половины первого ночи», Паскаль, по его словам, пережил мистическое озарение свыше. Придя в себя, он тут же переписал мысли, набросанные на черновике на кусочек пергамента, который был зашит им в подкладку своей одежды. С этой реликвией, тем, что его биографы назовут «Мемориалом» или «Амулетом Паскаля», он не расставался до самой смерти. Запись была обнаружена в доме его старшей сестры, когда вещи уже умершего Паскаля приводились в порядок.

Это событие коренным образом изменило его жизнь. Паскаль не рассказал о том, что произошло даже сестре Жаклин, обрывает светские связи и принимает решение покинуть Париж.

Сначала он живёт в замке Вомюрье у герцога де Люина, потом, в поисках уединения, переселяется в загородный монастырь Пор-Рояль. Он совершенно прекращает занятия наукой как греховные. Несмотря на суровый режим, которого придерживались отшельники Пор-Рояля, Паскаль чувствует значительное улучшение своего здоровья и переживает духовный подъём.

Отныне отдаёт все силы литературе, направив своё перо на защиту «вечных ценностей». Совершает паломничество по парижским церквям. Он обошёл их все.

Паскаль включается в религиозную полемику с иезуитами и создаёт «Письма к провинциалу» — блестящий образец французской литературы, содержащий яростную критику ордена и пропаганду моральных ценностей, излагаемых в духе рационализма.

«Письма к провинциалу» содержат знаменитое «пари Паскаля», — рациональный довод в пользу веры в Бога:

Если Бог не существует, человек ничего не потеряет, веря в Него, а если Бог существует, то человек потеряет все, не веря.

«Письма» были опубликованы в 1656-1657 годах под псевдонимом и вызвали немалый скандал. Паскаль рисковал попасть в Бастилию, ему пришлось некоторое время скрываться, он часто менял места своего пребывания и жил под чужим именем.

Отказавшись от систематических занятий наукой, Паскаль, тем не менее, изредка обсуждает математические вопросы с друзьями, но не собирается более заниматься научным творчеством. Единственным исключением стало фундаментальное исследование циклоиды.

Однажды ночью, мучимый жесточайшей зубною болью, учёный стал вдруг думать о вопросах, касающихся свойств так называемой циклоиды — кривой линии, обозначающей путь, проходимый точкой, катящейся по прямой линии круга, например колеса. За одной мыслью последовала другая, образовалась целая цепь теорем. Изумлённый учёный стал писать с необычайной быстротою. За одну ночь Паскаль решает задачу Мерсенна о циклоиде и делает ряд открытий в её изучении. Сначала Паскаль не желал предавать полученные результаты гласности. Но его друг герцог де Роанне уговорил устроить конкурс на решение задач по определению площади и центра тяжести сегмента и объёмов и центров тяжести тел вращения циклоиды среди математиков Европы. В конкурсе участвовали многие прославленные учёные: Валлис, Гюйгенс, Рен и другие. Хотя не все участники решили поставленные задачи, в процессе работы над ними были сделаны важные открытия: Гюйгенс изобрёл циклоидальный маятник, а Рен определил длину циклоиды.

Решения Паскаля жюри признало наилучшими, а использование им в работах метода бесконечно малых повлияло в дальнейшем на создание дифференциального и интегрального исчисления. Это была последняя научная работа Паскаля.

Паскаль не оставил после себя ни одного цельного философского трактата, тем не менее в истории философии он занимает вполне определённое место. Как философ Паскаль представляет в высшей степени своеобразное соединение скептика и пессимиста с искренно верующим мистиком; отголоски его философии можно встретить даже там, где их менее всего ожидаешь. Многие из блестящих мыслей Паскаля повторяются в несколько изменённом виде не только Лейбницем, Руссо, Шопенгауэром, Львом Толстым, но даже таким противоположным Паскалю мыслителем, как Вольтер.

Ещё около 1652 года Паскаль задумал создать фундаментальный труд — «Апологию христианской религии». Одной из главных целей «Апологии…» должна была стать критика атеизма и защита веры. Он постоянно размышлял над проблемами религии, его замысел менялся с течением времени, но приступить к работе над трудом, который задумывался им как основной труд жизни, мешали различные обстоятельства.

Начиная с середины 1657 года, Паскаль делает фрагментарные записи для «Апологии…» на отдельных листах, классифицируя их по темам. После смерти Блеза друзья нашли целые пачки таких записок, перевязанных бечёвкой. Сохранилось около тысячи отрывков, различных по жанру, объёму и степени завершённости. Они были расшифрованы и изданы книгой под названием «Мысли о религии и других предметах», затем книга называлась просто «Мысли». В основном они посвящены взаимоотношению Бога и человека, а также апологетике христианства.

«Мысли» вошли в классику французской литературы, а Паскаль стал единственным в новой истории великим литератором и великим математиком одновременно.

С 1658 года здоровье Паскаля быстро ухудшается. Согласно современным данным, в течение всей жизни Паскаль страдал от целого комплекса заболеваний. Его одолевает физическая слабость, появляются ужасные головные боли. Гюйгенс, посетивший Паскаля в 1660 году, нашёл его глубоким стариком, хотя Паскалю было всего 37 лет. Когда Гюйгенс завел с ним беседу о силе пара и телескопах, Блез довольно равнодушно отнесся к волнующим голландца проблемам.

Паскаль понимает, что скоро умрёт, но не испытывает страха перед смертью, говоря сестре Жильберте, что смерть отнимает у человека «несчастную способность грешить».

Осенью 1661 года Паскаль поделился с герцогом де Роанне идеей создания дешёвого и доступного всем способа передвижения в многоместных каретах. Герцог создал акционерное общество для реализации этого проекта и 18 марта 1662 года в Париже открылся первый маршрут общественного транспорта, многоместные «кареты по пять су», названные впоследствии омнибусами: от латинского omnibus — для всех. В октябре 1661 года умирает сестра учёного Жаклин. Это был тяжёлый удар для Паскаля, который всего на 10 месяцев пережил сестру.

Последние годы жизни Паскаля были рядом непрерывных физических и душевных страданий. Он выносил их с удивительным героизмом. Вёл аскетический образ жизни.

Потеряв сознание, после суточной агонии Блез Паскаль умер 19 августа 1662 года в возрасте 39 лет. Его последними словами были: «Да не покинет меня Бог никогда!»

21 августа состоялись пышные похороны, вопреки воле Паскаля, который перед смертью просил родных похоронить его тихо и незаметно. Могила учёного находится за парижской приходской церковью Сен-Этьен-дю-Мон.

Один из современников Паскаля так высказался по случаю его смерти:

Поистине можно сказать, что мы потеряли один из самых больших умов, которые когда-либо существовали. Я не вижу никого, с кем можно было бы его сравнить… Тот, о ком мы скорбим, был королем в королевстве умов.

Имя Паскаля овеяно легендами. Одна из них гласит: в год Великой Французской революции герцог Орлеанский приказал вырыть из могилы кости Паскаля и отдать их алхимику, который обещал добыть из них «философский камень». Слава Паскаля как философа, гремевшая в XVII веке, затем пошла на убыль в век Просвещения, затем снова взметнулась вверх и стойко «держится в зените» вплоть до настоящего времени. Зато слава Паскаля как национального гения Франции и одного из редчайших научных гениев в истории человечества никогда не знала ударов капризной судьбы. Во Французской академии наук стало традицией время от времени произносить так называемое «Похвальное слово Паскалю». В одном из них говорится, что

гений Паскаля отмечен печатью народной силы, перед которой склоняются человеческие поколения.., а его слава совершает триумфальное шествие через ряд веков…

Именем Паскаля названы:

• кратер на Луне
• единица измерения давления системы СИ
• язык программирования Pascal
• один из двух университетов в Клермон-Ферране
• ежегодная французская научная премия

Имя Паскаля носят следующие объекты естествознания:

• прямая Паскаля
• распределение Паскаля
• теорема Паскаля
• треугольник Паскаля
• закон Паскаля
• суммирующая машина Паскаля

По материалам Википедии, книги Д. Самина «100 великих учёных» (Москва, «Вече», 2000) и сайта www.initeh.ru .

Блез Паскаль. Этюды об ученых :: Класс!ная физика

«Нет стремления более естественного, чем стремление к знанию.» — М.Монтень

ПАСКАЛЬ, Блез ( 1623 — 1662)

— известный французский физик, математик и философ.

Одна из первых биографий этого великого французского ученого в России называлась «Французский мудрец Влас». И в 17-18 веках многие образованные русские люди зачитывались трудами этого «французского мудреца» ( Влас = Блез (Blaise).

Родился Блез Паскаль в 1623 году в Клермонте и умер в возрасте 39 лет. Благодаря своему отцу, занимавшему видное положение в обществе, вращался среде ученых, математиков и исследователей. Отец Блеза Паскаля Этьен Паскаль выступал против кардинала Ришелье и скрывался от ареста. Юная актриса Жаклина Паскаль, его дочь, блестяще сыграв в спектакле, посвященном Ришелье, выпросила у кардинала милость для отца. Однако Ришелье сопроводил помилование условием, которое пошло на пользу всей французской провинции Руан. Талантливый организатор Этьен Паскаль был назначен интендантом провинции Руан и управлял ей разумно и достойно.

Б. Паскаль является изобретателем счетной машины. Хотя предки счетных машин впервые появились в Месопотамии примерно пять с половиной тысяч лет назад, в 1642 году Блез Паскаль придумал свою счетную машину. С 1622 года занимался он изобретением механической счетнорешающей мащины, чтобы облегчить работу своему отцу, занимавшемуся сборами налогов и мучавшемуся утомительными расчетами. И, наконец, в. 20 лет он изобрел счетную машину, которая позволяла складывать шестизначные числа в десятичной системе счисления. Принцип связанных колес, примененный здесь, использовался в подобных устройствах на протяжении следующих столетий.

Он не был единственным, кто занимался созданием счетных машин, но именно его назвали «французским Архимедом».

В конце 70-х гг. нашего столетия профессор Высшего технического училища Никлаус Вирт создал алгоритмический язык, который предложил назвать именем ученого, создавшего первую в мире вычислительную машину. Имя Блеза Паскаля носит популярный язык программирования «Паскаль».

Уже в 12 лет Паскаль проявлял незаурядные математические способности. Еще ребенком, Паскаль прибегал к геометрии как к лекарству, а с головной болью боролся, придумывая геометрические задачи.

В 16 лет он опубликовал свой первый научный труд в области математики.Паскаль доказал теорему о шестиугольнике, вписанном в коническое сечение. Названная его именем, она была опубликована в 1641 году.

Популярной математической работой Паскаля является «Трактат об арифметическом треугольнике»для вычисления биномиальных коэффициентов (треугольник Паскаля).

Блез Паскаль возмущенно говорил: «Я знаю людей, которые никак не могут понять, что если из нуля вычесть четыре, получится нуль».

Одними из первых ученых, проявивших исследовательский интерес к азартным играм был и математик Паскаль. Его интересовал вопросы: каков шанс выигрыша, какие ставки делать и как их по справедливости разделить. Эти исследования математик Лаплас использовал для создания своей теории вероятности.
.

В 23 года Блез Паскаль прекратил свои увлечения математикой и занялся вопросами физики, теологии и философии. Он поселился в монастыре Пер-Рояль, чтобы вести жизнь аскета, но наука от этого только выиграла.

Занимаясь проблемами физики, ученый сформулировал закон, который в настоящее время носит имя «закон Паскаля».

В честь Блеза Паскаля была названа физическая единица 1Паскаль — единица измерения давления.

Опыты Паскаля 1647 г. со столбами различных жидкостей доказали существование атмосферного давления. . Для проведения опытов Паскалю понадобилась помощь искусных стеклодувов, много вина, масла и воды и в придачу трехмачтовое судно, причем даже неизвестно, потребовалось ли этому судну отходить от причала. Ведь для опытов с этими жидкостями ученому были необходимы трубки длиной около 15 м, которые поддерживались в вертикальном положении привязанными к мачтам.

В ходе проведенных экспериментов Паскалю удалось изобрести шприц и гидравлический пресс и усовершенствовать барометр.
.

Увлекшись философией, Блез Паскаль продолжил учение Декарта о методе логического мышления, в «Письмах к провинциалу» остро критиковал иезуитов, склонялся к превосходству веры над разумом. Основное его философское сочинение «Мысли о религии» было издано в 1669 году.

Блез Паскаль сравнивал Вселенную со сферой. Он писал о Вселенной как о не имеющейграниц сфере, центр которой всюду, поверхность – нигде!

Блез Паскаль считал, что эти три состояния разума и души могут описать отношение человека к любому явлению или к любой информации. Это — вера, отрицание и сомнение.

Блез Паскаль писал: «Самые лучшие книги — те, при чтении которых каждый верил бы, что сам бы мог их написать «.

Паскаль утверждал, что человек никогда не сможет стать счастливым, так как » мы никогда не живем, мы только надеемся жить и постоянно надеемся быть такими».

Блез Паскаль говаривал: «Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество». Блез Паскаль говорил: «Не огромность мира звезд вызывает восхищение, а человек который этот мир измерил».

Паскаль считает, что есть только три типа людей: одни обрели Бога и служат ему — эти люди разумны и счастливы. Другие же не нашли и не ищут Его — эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его — эти люди разумны, но еще несчастны». Блез Паскаль назвал молчание «величайшим из человеческих страданий».

Многие выдающиеся ученые прошлого стремились создать вечный двигатель. Не избежал этой участи и великий Блез Паскаль. Он рассматривал в качестве прообраза вечного двигателя груз, движущийся по тяжелому вращающемуся маховику. Однако в отличие от большинства других проектов перпетуум-мобиле, разработка Паскаля нашла выход в практику, правда, не для тех целей, для которых ее создавал автор. Это – рулетка казино. Паскаль, много занимавшийся теорией азартных игр, вывел «формулу игрока». Математически она выражается как x=k*N*p, где k — некий коэффициент, N — количество денег, которые можно выиграть на данной ставке, p — вероятность выигрыша этой ставки, x – это эмоции, которые игрок ощущает, делая эту ставку.

Невероятно, но факт!
Блез Паскаль изобрел обыкновенную тачку — устройство знакомое всем: две ручки и колесо.

Другие страницы по теме «Этюды об ученых»

Штрихи к портретам ученых-физиков:

П.Н. Яблочков
А.С. Попов
Н. Коперник
Архимед
Н.Е. Жуковский
Дж.К. Максвелл
Ф. Жолио-Кюри
И. Жолио-Кюри
П. Кюри
М. Склодовская-Кюри
Г. Галилей
М. Фарадей
Э. Резерфорд
Д.И. Менделеев
А. Эйнштейн
А.Г. Столетов
М.В. Ломоносов
Э.Х. Ленц
И. Кеплер
А. Белл
К.Э. Циолковский
Б. Паскаль

Главы из книги
«Этюды об ученых»
авт. Я. Голованов:

Архимед
Джордано Бруно
Леонардо да Винчи
Галилео Галилей
Христиан Гюйгенс
Иоган Кеплер
Николай Коперник
Иван Кулибин
Исаак Ньютон
Блез Паскаль
Э. Торричелли
Джеймс Уатт
Майкл Фарадей
Альберт Эйнштейн
Томас Эдисон
Павел Яблочков
Борис Якоби

Достижения — Блез Паскаль

В 1639 (в 16 лет) написал замечательный трактат о предмете проективной геометрии.Паскаль был первоклассным математиком. Он помог создать два крупных новых направления математических исследований.

В 1642 (в 19 лет) Паскаль начал создание своей суммирующей машины «паскалины». Машина Паскаля выглядела как ящик, наполненный многочисленными связанными друг с другом шестерёнками. Складываемые числа вводились соответствующим поворотом колес. До 1652 Паскаль построил около 50 вариантов своей машины. Несмотря на вызываемый ею всеобщий восторг, машина не принесла богатства своему создателю. 

Однако изобретённый Паскалем принцип связанных колёс почти на три столетия стал основой создания большинства вычислительных устройств.Б. Паскаль пытался создать вечный двигатель и проводил ряд экспериментов, используя устройство, похожее на рулетку. Естественно, что вечный двигатель он не создал, но кое-кому из его друзей пришла в голову мысль использовать это устройство в коммерческих целях.

В 1643 Блез сконструировал счетную машину, за которую получил лично от короля Патент на изобретение с сохранением авторских прав на ее изготовление и продажу. Но это было далеко не все, на что оказался способен одаренный юноша.

В 1648, несмотря на болезнь ног, Паскаль завершил «опыты касающиеся пустоты» и доказал, что в природе нет так называемого «страха пустоты». Он изучал равновесие жидкости под действием атмосферного давления. Исходя из своих открытий, Паскаль изобрел гидравлический пресс, на века опередивший технологию того времени.
Однако все эти занятия, опыты, вычисления в какой-то момент опротивели уже прославившемуся ученому. Ему вдруг захотелось вырваться из храма науки, чтобы вкусить «прелестей» жизни. Свет встретил его с распростертыми объятиями. Знакомства с власть имущими, свободный вход в аристократические салоны, потакание всем своим прихотям и слабостям — вот что занимало Паскаля на протяжении нескольких лет. Все это время его младшая сестра Жаккелина, монахиня из монастыря Пор-Рояль, ревностно молилась за спасение души своего распутного брата.

В 1654 переписывался с Пьером де Ферма по теории вероятностей, что впоследствии оказало принципиальное влияние на развитие современной экономики и социологии. В историю физики Паскаль вошел, установив основной закон гидростатики и подтвердил предположение Торичелли о существовании атмосферного давления. В честь Паскаляназывается единица измерения давления системы СИ. Кроме того его имя носит один из языков программирования Pascal, а также способ расположения биномиальных коэффициентов в таблицу — треугольник Паскаля.

24 ноября 1654, в половине одиннадцатого ночи, Паскаль пережил мистическое озарение. Придя в себя, он тут же записал откровение на кусочек пергамента, который был зашит им в подкладку своего платья. С этой реликвией Паскаль не расставался до самой смерти, после чего друзья и обнаружили её. Это стало началом новой жизни Паскаля, оставившего свои опыты и научную практику. Отныне его перо направлено на защиту «вечных ценностей». Он становится апологетом — защитником христианства. Паскаль публикует «Письма к провинциалу» — ряд художественных эссе, сочиненных в виде переписки. В них он обличал политику иезуитов, стремившихся поймать в свои сети как можно больше прихожан любыми средствами. Но не только обличение фарисейства было задачей Блеза. Главной целью своей Паскаль теперь считал служение Создателю.
  
Одним из самых отрадных занятий в последний год жизни Паскаля было паломничество по Парижским церквям. Он обошел их все.

Несмотря на молодость, здоровье Паскаля сильно ухудшалось. Появились ужасные головные боли. Из-за этого врачи запрещали любые умственные нагрузки. Но больной умудрялся записывать все, что приходило ему в голову буквально на любом подручном материале, будь то кусок ткани или салфетка. После смерти Блеза друзья нашли целые пачки таких вот записок, перевязанных бечевкой, которые позже были расшифрованы и изданы книгой под названием «Мысли». В основном они посвящены взаимоотношению Бога и человека, а также апологетике христианства. Паскаль писал:

Блез Паскаль | Биография, факты и изобретения

Блез Паскаль , (родился 19 июня 1623 года, Клермон-Ферран, Франция — умер 19 августа 1662 года, Париж), французский математик, физик, религиозный философ и мастер прозы. Он заложил основу современной теории вероятностей, сформулировал то, что стало известно как принцип давления Паскаля, и пропагандировал религиозную доктрину, которая учила переживанию Бога через сердце, а не через разум.Утверждение его принципа интуиционизма оказало влияние на таких более поздних философов, как Жан-Жак Руссо и Анри Бергсон, а также на экзистенциалистов.

Популярные вопросы

Когда родился Блез Паскаль?

Французский философ и ученый Блез Паскаль родился 19 июня 1623 года в Клермон-Ферране, Франция.

Чем был известен Блез Паскаль?

Блез Паскаль заложил основу современной теории вероятностей, сформулировал то, что стало известно как принцип давления Паскаля, и пропагандировал религиозную доктрину, которая учила переживанию Бога через сердце, а не через разум.

Как умер Блез Паскаль?

Блез Паскаль умер после ужасной боли, вероятно, от карциноматозного менингита после злокачественной язвы желудка, в 1662 году.

Жизнь Паскаля до Порт-Рояля лет

Отец Паскаля, Этьен Паскаль, председательствовал в налоговом суде. в Клермон-Ферран. Его мать умерла в 1626 году, а в 1631 году семья переехала в Париж. Этьен, которого уважали как математика, отныне посвятил себя воспитанию своих детей.В то время как его сестра Жаклин (родившаяся в 1625 году) в литературных кругах считалась вундеркиндом, Блэз оказался не менее рано одаренным в математике. В 1640 году он написал эссе о конических сечениях, Essai pour les coniques , основанное на его исследовании ставшей теперь классической работой Жирара Дезарга по синтетической проективной геометрии. Работа молодого человека, имевшая большой успех в мире математики, вызвала зависть не меньшего человека, чем великий французский рационалист и математик Рене Декарт.

Между 1642 и 1644 годами Паскаль задумал и сконструировал счетное устройство, Паскалин, чтобы помочь своему отцу, который в 1639 году был назначен интендантом (местным администратором) в Руане, в его расчетах налогов. Современники Паскаля считали машину его главным претендентом на славу, и не без оснований, потому что в каком-то смысле это был первый цифровой калькулятор, поскольку он действовал путем подсчета целых чисел. Значение этого вклада объясняет юношескую гордость, которая проявляется в том, что он посвятил машину канцлеру Франции Пьеру Сегье в 1644 году.

Pascaline

Рисунок калькулятора Pascaline, разработанный Блезом Паскалем.

Изображение из «Oeuvres de Blaise Pascal, Chez Detune, La Haye»

До 1646 года семья Паскаля придерживалась строго католических принципов, хотя они часто заменяли внутреннюю религию l’honnêteté («вежливая респектабельность»). Однако болезнь отца привела Блэза к более глубокому выражению религии, поскольку он встретил двух учеников аббата де Сен-Сирана, которые, будучи директором монастыря Порт-Ройял, принесли суровые моральные принципы. и богословские концепции янсенизма в жизнь и мышление монастыря.Янсенизм был формой августинизма 17-го века в Римско-католической церкви. Он отверг свободную волю, принял предопределение и учил, что ключом к спасению является божественная благодать, а не добрые дела. Монастырь в Порт-Рояле стал центром распространения учения. Сам Паскаль был первым, кто почувствовал необходимость полностью отвернуться от мира к Богу, и он привлек свою семью к духовной жизни в 1646 году. Его письма показывают, что в течение нескольких лет он был духовным советником своей семьи, но конфликт внутри Сам — между миром и аскетической жизнью — еще не решился.Снова поглощенный своими научными интересами, он проверил теории Галилея и Евангелисты Торричелли (итальянский физик, открывший принцип барометра). Для этого он воспроизвел и расширил эксперименты с атмосферным давлением, построив ртутные барометры и измерив давление воздуха как в Париже, так и на вершине горы, возвышающейся над Клермон-Ферран. Эти испытания открыли путь для дальнейших исследований в области гидродинамики и гидростатики. Экспериментируя, Паскаль изобрел шприц и создал гидравлический пресс — инструмент, основанный на принципе, который стал известен как принцип Паскаля: давление, приложенное к ограниченной жидкости, передается через жидкость в неизменном виде во всех направлениях, независимо от области, в которой давление находится. применяемый.Его публикации по проблеме вакуума (1647–48) добавили ему репутации. Когда он заболел от переутомления, врачи посоветовали ему отвлечься; но то, что было описано как «мирской период» Паскаля (1651–1654 гг.), было, по сути, периодом интенсивной научной работы, в течение которой он писал трактаты о равновесии жидких растворов, о весе и плотности воздуха и на арифметическом треугольнике: Traité de l’équilibre des liqueurs et de la pesanteur de la masse de l’air (англ.trans., The Physical Treatises of Pascal , 1937), а также его Traité du треугольник арифметики . В последнем трактате, фрагменте De Alea Geometriae , он заложил основы исчисления вероятностей. К концу 1653 года, однако, он начал испытывать религиозные сомнения; и «огненная ночь», интенсивное, возможно, мистическое «обращение», которое он пережил 23 ноября 1654 года, он считал началом новой жизни. Он вошел в Порт-Рояль в январе 1655 года, и, хотя он так и не стал одним из пасьянсов, с тех пор он писал только по их просьбе и никогда больше не публиковал от своего имени.Две работы, которыми он известен в основном, Les Provinciales и Pensées , относятся к годам его жизни, проведенным в Порт-Рояле.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Клермон-Ферран | История, география и достопримечательности

Клермон-Ферран , город, Пюи-де-Дом департамент, Овернь-Рона-Альпы регион , юг-центральная Франция, к западу от Лиона, созданный в 1731 г. союз Клермона и Монферрана.Он стоит на небольшой реке Третен. Окруженный холмами на севере, западе и юге, город выходит на восток на окраину равнины Лимань. Дома старого города Клермон в основном построены из темных вулканических пород, как и собор 13 века. Церковь 12-го века Нотр-Дам-дю-Порт является прекрасным образцом романской архитектуры Овернья. В здании Дома архитектуры эпохи Возрождения находится Музей ранке, посвященный прошлому города и Блезу Паскалю, который родился в Клермоне.Университетский город Клермон-Ферран также является перекрестком туристических и коммерческих: его влияние распространяется на долину Алье и соседние плато. Когда-то большая часть процветания города зависела от резиновой промышленности, особенно производства резиновых покрышек. Несмотря на то, что компания сократила свои местные операции, производитель шин и резины Michelin по-прежнему сохраняет свою штаб-квартиру в Клермон-Ферране и продолжает играть важную роль в экономике города. Другие отрасли промышленности включают пищевую промышленность, фармацевтику, электронику, медицинские изделия, оборудование и одежду.Многие фирмы производят компоненты для автомобильной и авиационной промышленности. Значительное экономическое развитие в последнее время было связано с сектором услуг, с быстрым ростом бизнес-услуг и розничной торговли и продолжающимся расширением высшего образования и исследований (как в государственном, так и в частном секторах). Выставочный и конференц-центр «Полидом» (1999 г.) был построен для усиления роли делового туризма в городе. Региональный аэропорт находится к востоку от Клермон-Феррана в Ольне.

Названный римлянами Августонеметум, Клермон был обращен в христианство в III или IV веках нашей эры святым Австремонием, который стал первым епископом Клермона.Епископство придавало ему большое церковное значение в средние века, и именно там папа Урбан II проповедовал Первый крестовый поход в 1095 году. Вдали от центральной власти в Париже местная знать стала тиранической, и Людовик XIV послал судей наказать их эксцессы . Город почти не пострадал от Французской революции и в 19 веке превратился в крупный производственный центр. Поп. (1999) 137 140; (2014 г.) 141 365.

Блез Паскаль — Образование, Пенсии и религия

Блез Паскаль был французским математиком, физиком и религиозным философом, заложившим основы современной теории вероятностей.

Кем был Блез Паскаль?

В 1640-х годах математик Блез Паскаль изобрел Паскалин, один из первых калькуляторов, и подтвердил теорию Евангелисты Торричелли относительно причины барометрических вариаций. В 1650-х годах Паскаль вместе с Пьером де Ферма заложил основы теории вероятностей и опубликовал богословский труд Les Provinciales , новаторскую серию писем, защищавших его янсенистскую веру. Паскаль также широко известен своими заметками, посмертно выпущенными как Pensées .

Ранняя жизнь

Паскаль, родился 19 июня 1623 года в Клермон-Ферран, Франция, был третьим из четырех детей и единственным сыном Этьена и Антуанетты Паскаля. Его мать умерла, когда Паскаль был совсем маленьким, и он стал исключительно близок со своими двумя сестрами Жильбертой и Жаклин. Его отец, Этьен, был сборщиком налогов и талантливым математиком.

Этьен перевез семью в Париж в 1631 году. Он решил обучать Паскаля — вундеркинда — дома, чтобы он мог разработать неортодоксальную учебную программу и убедиться, что Паскаль может выразить свое собственное врожденное любопытство.Также считается, что Паскаль, возможно, получил домашнее образование из-за проблем со здоровьем. По иронии судьбы, Этьен исключил математику из начальной учебной программы своего сына из опасения, что Паскаль настолько увлечется геометрией, что не сможет сосредоточиться на классических предметах.

Начало обучения Паскаля было направлено на изучение языков, особенно латинского и греческого. Тем не менее, план Этьена имел неприятные последствия: тот факт, что математика была запрещенной темой, сделало этот предмет еще более интересным для любознательного мальчика, который в возрасте 12 лет начал самостоятельно изучать геометрию.Он составил свою собственную терминологию, не изучая официальных математических терминов, и быстро сумел вычислить, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам.

Мистическая гексаграмма и обращение в религию

Этьен был впечатлен. В ответ на непоколебимое очарование Паскаля его отец разрешил ему читать работы древнегреческого математика Евклида. Этьен также разрешил Паскалю сопровождать его на собраниях в Академии Мерсенна в Париже. Именно там, в возрасте 16 лет, Паскаль представил ряд своих ранних теорем, включая свою мистическую гексаграмму, некоторым из ведущих математических мыслителей того времени.

После небольшого политического волнения семья Паскаля снова подняла ставки в 1640 году. Они переехали в Руан, Франция, куда в прошлом году был назначен отец Паскаля собирать налоги. В 1640 году Паскаль также опубликовал свою первую письменную работу, Essay on Conic Sections . Эти сочинения представляют собой важный шаг вперед в проективной геометрии, который включал перенос трехмерного объекта в двумерное поле.

В 1646 году Этьен получил серьезную травму в результате падения, в результате которого сломано бедро, из-за чего он был привязан к дому.Авария привела к сдвигу в религиозных убеждениях семьи, поскольку Паскали никогда полностью не принимали идеи местных иезуитов. После несчастного случая с Этьеном его посетили два брата, которые также были последователями янсенизма, особой деноминации в католической церкви. Их влияние, предположительно в сочетании с травмой, повлиявшей на здоровье Этьена, привело семью к обращению. Паскаль стал искренне религиозным, а сестра Жаклин в конечном итоге стала монахиней-янсенисткой.

Изобретения и открытия

В 1642 году, вдохновленный идеей облегчить задачу своего отца по расчету налогов, Паскаль Паскаль начал работу над калькулятором, получившим название Паскалин.(Немецкий эрудит Уильям Шикард разработал и изготовил более раннюю версию калькулятора в 1623 году.) Pascaline был числовым колесным калькулятором с подвижными циферблатами, каждый из которых представлял собой числовую цифру. Однако изобретение не обошлось без сбоев: в то время было несоответствие между дизайном калькулятора и структурой французской валюты. Паскаль продолжал работать над улучшением устройства, выпустив 50 прототипов к 1652 году, но Pascaline никогда не пользовался большим спросом.

В 1648 году Паскаль начал писать больше своих теорем в Генерация конических сечений , но отложил эту работу до следующего десятилетия.

В конце 1640-х годов Паскаль временно сосредоточил свои эксперименты на физических науках. Следуя по стопам Евангелисты Торричелли, Паскаль экспериментировал с тем, как можно оценить атмосферное давление в единицах веса. В 1648 году, попросив своего зятя измерить атмосферное давление на разных высотах на горе (Паскаль был слишком слаб, чтобы совершить поход сам), он подтвердил теорию Торричелли о причине барометрических колебаний.

В 1650-х годах Паскаль попытался создать вечный двигатель, цель которого заключалась в том, чтобы производить больше энергии, чем он использовал. В процессе он наткнулся на случайное изобретение, и в 1655 году на свет появилась рулеточная машина Паскаля. Удачно, что он получил свое название от французского слова, означающего «маленькое колесо».

Переписка Паскаля с теоретиком математики Пьером де Ферма, начавшаяся в 1654 году, перекрывала его работу над рулеткой. В их письмах, в которых обсуждались азартные игры и собственные эксперименты Паскаля, он обнаружил, что существует фиксированная вероятность того или иного результата, когда дело доходит до бросок кости.Это открытие легло в основу математической теории вероятностей, и работы Паскаля по этому поводу были опубликованы посмертно.

Хотя точные даты неизвестны, Паскаль, как сообщается, также изобрел примитивную форму наручных часов. Это было неформальное изобретение, мягко говоря: математик, как известно, привязывал свои карманные часы к запястью с помощью веревочки, предположительно для удобства, пока возился с другими изобретениями.

Известные литературные произведения

Антуан Арно был теологом из Сорбонны, который защищал янсенистские верования и, таким образом, обнаружил, что его позиция подверглась критике со стороны папской доктрины и университетского факультета.Паскаль написал серию открытых писем под псевдонимом в 1656-57 годах, которые в конечном итоге стали известны как Les Provinciales . Сочинения защищали Арно и критиковали верования иезуитов, демонстрируя новаторский стиль, опираясь на относительно сжатую, резкую прозу с иронией и сатирой.

Начиная с 1657 года, Паскаль также начал писать заметки, которые будут посмертно организованы и опубликованы как Pensées , в которых подробно рассматриваются контуры позиции мыслителя в отношении его веры. Pensées — это обширный труд с утверждениями, которые в наше время могут показаться спорными. Наиболее часто цитируемая часть коллекции — это знаменитая «Пари» Паскаля, в которой он заявляет, что религиозным скептикам более выгодно принять веру в Бога, поскольку они, в конечном счете, больше теряют, если после смерти раскрывается высшая сила.

Смерть и наследие

Паскаль, комплекс личность, был описан биографом Дональд Адамсон, как «скороспелая, упорно настойчивым, перфекционист, драчливого до точки издевательств безжалостности еще стремится быть кроткими и смиренными.»Паскаль боролся с бессонницей и расстройством пищеварения с тех пор, как он был подростком, и, как таковой, он, как было известно, сильно страдал от боли на протяжении всей своей жизни. С годами постоянная работа Паскаля еще больше сказалась на его и без того хрупком здоровье.

Паскаль умер от злокачественной опухоли желудка в доме своей сестры Жильберте в Париже 19 августа 1662 года. К тому времени опухоль дала метастазы в его мозгу. Ему было 39 лет.

Изобретения и открытия Паскаля сыграли важную роль в его достижении. разработки в области геометрии, физики и информатики, оказавшие влияние на таких провидцев 17-го века, как Готфрид Вильгельм Лейбниц и Исаак Ньютон.В течение 20-го века единица Паскаля (Па) была названа в честь мыслителя в честь его вклада в понимание атмосферного давления и того, как его можно оценить с точки зрения веса. В конце 1960-х швейцарский ученый-компьютерщик Никлаус Вирт изобрел компьютерный язык и настоял на том, чтобы назвать его в честь Паскаля. Это был способ Вирта увековечить память об изобретении Паскаля Паскалина, одной из самых ранних форм современного компьютера.

Блез Паскаль — Энциклопедия Нового Света

Блез Паскаль (19 июня 1623-19 августа 1662) был французским математиком, физиком и религиозным философом.Паскаль был вундеркиндом, которого воспитал отец. Самая ранняя работа Паскаля была в области естественных и прикладных наук, где он внес важный вклад в создание механических вычислителей и изучение жидкостей, а также прояснил концепции давления и вакуума, расширив работу Евангелисты Торричелли. Паскаль также убедительно защищал научный метод.

Он был математиком первой степени. В математике Паскаль помог создать две новые основные области исследований.Он написал значительный трактат на тему проективной геометрии в возрасте шестнадцати лет и переписывался с Пьером де Ферма с 1654 года по теории вероятностей, оказав сильное влияние на развитие современной экономики и социальных наук.

После мистического опыта в конце 1654 года он оставил математику и физику и посвятил себя размышлениям и написанию статей о философии и теологии. К этому периоду относятся две его самые известные работы: Lettres provinciales и Pensées, , которые характеризуются янсенистской теологией, защищающей, среди прочего, такие идеи, как «достаточная благодать».На протяжении всей своей жизни он страдал от плохого здоровья, и его новые интересы закончились его ранней смертью через два месяца после его 39-летия.

Ранняя жизнь и образование

Блез Паскаль родился в Клермон-Ферране в регионе Овернь во Франции. В возрасте трех лет он потерял свою мать, Антуанетту Бегон. Его отец, Этьен Паскаль (1588–1651), был местным судьей и членом «petite noblesse», который также интересовался наукой и математикой. Блез Паскаль был братом Жаклин Паскаль и двух других сестер, только одна из которых, Жильберта, пережила прошлое детство.

В 1631 году Этьен переехал со своими детьми в Париж. Этьен решил, что будет заниматься воспитанием сына, который проявил незаурядные умственные и интеллектуальные способности. Молодой Паскаль сразу же проявил склонность к математике и естественным наукам, возможно, вдохновленный регулярными беседами своего отца с ведущими парижскими геометрическими специалистами, включая Роберваля, Мерсенна, Дезарга, Мидоржа, Гассенди и Декарта. В возрасте одиннадцати лет он составил небольшой трактат о звуках вибрирующих тел, и Этьен в ответ запретил своему сыну продолжать заниматься математикой до пятнадцати лет, чтобы не навредить его изучению латыни и греческого языка.»Когда однажды его отец спросил, что он делает, он ответил, что пытался выразить связь между углами прямоугольного треугольника и двумя прямыми углами, то есть он работал над тем, что является тридцатисекундным предложением в книга 1 Евклида « Элементы геометрии». Это неправда, как некоторые утверждали, что он заново изобрел теоремы Евклида к тому моменту. Тем не менее, это было поразительное зрелище; и его отцу показалось таким чудесным, что он больше не стремился сдерживать Блэза в изучении математики.»

Особенно заинтересовали юного Паскаля работы Дезарга. Следуя размышлениям Дезарга, в возрасте 16 лет Паскаль написал трактат о конических сечениях, Essai pour les coniques («Очерк конусов»). Большая часть этого была утеряна, но сохранился важный оригинальный результат, известный теперь как «теорема Паскаля».

К 1639 году семья переехала в Руан, где Этьен стал сборщиком налогов, а в 18 лет Паскаль построил механический калькулятор, названный калькулятором Паскаля или Паскалин, способный складывать и вычитать, чтобы помочь своему отцу в этой работе.В музее Цвингера в Дрездене, Германия, выставлен один из его оригинальных механических калькуляторов. Хотя эти машины стоят у истоков развития вычислительной техники, калькулятор не имел большого коммерческого успеха. В течение следующего десятилетия Паскаль продолжал улучшать свою конструкцию и построил в общей сложности 50 машин.

Вклад в математику

В дополнение к детским чудесам, описанным выше, Паскаль продолжал влиять на математику на протяжении всей своей жизни.В 1653 году Паскаль написал свою «Арифметическую черту треугольника » , в которой он описал удобное табличное представление биномиальных коэффициентов, «арифметический треугольник», который теперь называется треугольником Паскаля. (Следует отметить, однако, что Ян Хуэй, китайский математик из династии Цинь, независимо разработал концепцию, аналогичную треугольнику Паскаля, четыре столетия назад.)

В 1654 году по подсказке друга, интересующегося азартными играми, он переписывался с Ферма на эту тему, и в результате этого сотрудничества родилась математическая теория вероятностей.Другом был кавалер де Мере, и конкретная проблема заключалась в том, что два игрока хотели закончить игру раньше и, учитывая текущие обстоятельства игры, хотят справедливо разделить ставки, исходя из шансов каждого из них выиграть игра с этого момента. (Это было введением понятия ожидаемой ценности.) Позже Паскаль (в Pensées ) использовал вероятностный аргумент, пари Паскаля, чтобы оправдать веру в Бога и добродетельную жизнь.

Философия математики

Основным вкладом Паскаля в философию математики стал его De l’Esprit géométrique («О геометрическом духе»), первоначально написанный как предисловие к учебнику геометрии для одной из знаменитых «Маленьких школ Порт-Рояля». (Les Petites-Ecoles de Port-Royal). Работа была неопубликованной до более чем столетия после его смерти. Здесь Паскаль рассмотрел проблему открытия истин, утверждая, что идеальным подобным методом было бы основание всех предложений на уже установленных истинах. В то же время, однако, он утверждал, что это невозможно, потому что такие установленные истины потребовали бы других истин для их поддержки — основные принципы не могут быть достигнуты. Основываясь на этом, Паскаль утверждал, что процедура, используемая в геометрии, была настолько совершенной, насколько это возможно, с принятием определенных принципов и развитием на их основе других положений.Тем не менее, не было никакого способа узнать, что предполагаемые принципы верны.

В De l’Art de persuader, Паскаль глубже изучил аксиоматический метод геометрии, в частности вопрос о том, как люди приходят к убеждению в аксиомах, на которых основаны более поздние выводы. Паскаль согласился с Монтенем в том, что добиться уверенности в этих аксиомах и выводах человеческими методами невозможно. Он утверждал, что эти принципы могут быть постигнуты только интуицией, и что этот факт подчеркивает необходимость подчинения Богу в поиске истин.

Паскаль также использовал De l’Esprit géométrique для разработки теории определения. Он проводил различие между определениями, которые представляют собой условные ярлыки, определенные автором, и определениями, которые находятся внутри языка и понятны каждому, поскольку они естественным образом обозначают свой референт. Второй тип характерен для философии эссенциализма. Паскаль утверждал, что для науки и математики важны только определения первого типа, утверждая, что эти области должны принять философию формализма, сформулированную Декартом.

Вклад в физические науки

Работа Паскаля в области изучения жидкостей (гидродинамика и гидростатика) сосредоточена на принципах гидравлических жидкостей. Его изобретения включают гидравлический пресс (использующий гидравлическое давление для увеличения силы) и шприц. К 1646 году Паскаль узнал об экспериментах Евангелисты Торричелли с барометрами. Воспроизведя эксперимент, который включал помещение трубки, наполненной ртутью, перевернутой в чашу с ртутью, Паскаль задался вопросом, какая сила удерживает некоторое количество ртути в трубке и что заполняет пространство над ртутью в трубке.В то время большинство ученых утверждали, что там присутствует какая-то невидимая материя, а не вакуум.

После дальнейших экспериментов в этом направлении, в 1647 году Паскаль создал Experiences nouvelles touchant le vide, , в котором подробно описаны основные правила, описывающие, в какой степени различные жидкости могут поддерживаться давлением воздуха. Это также послужило объяснением того, почему действительно был вакуум над столбом жидкости в трубке барометра.

В 1648 году Паскаль продолжил свои эксперименты, заставив своего зятя поднять барометр на большую высоту, подтвердив, что уровень ртути изменится, что Паскаль повторил, проводя барометр вверх и вниз по церковной башне в Париже.По всей Европе этот эксперимент был воспринят как окончательное установление принципа и ценности барометра.

Столкнувшись с критикой того, что в пустом пространстве Паскаля существует какая-то невидимая материя, Паскаль в своем ответе Эстьен Ноэль сделал одно из главных утверждений семнадцатого века о научном методе: «Чтобы показать, что гипотеза очевидна, она действительно недостаточно того, что все явления вытекают из него; вместо этого, если оно ведет к чему-то, противоположному одному из явлений, этого достаточно, чтобы установить его ложность.«Его настойчивое утверждение о существовании вакуума также привело к конфликту с рядом других выдающихся ученых, включая Декарта.

Зрелая жизнь, религия, философия и литература

Статуя Паскаля в Лувре.

Религиозное обращение

Биографически мы можем сказать, что два основных фактора привели его к обращению: болезнь и янсенизм. Уже к восемнадцати годам он страдал нервным недугом, от которого не оставалось ни дня без боли. В 1647 году паралитический приступ настолько вывел его из строя, что он не мог двигаться без костылей.Его голова болела, кишечник горел, ноги и ступни постоянно были холодными и требовали утомительных средств для циркуляции крови; он носил чулки, пропитанные бренди, чтобы согреть ноги. Отчасти для того, чтобы лучше лечиться, он вместе со своей сестрой Жаклин переехал в Париж. Его здоровье улучшилось, но его нервная система была необратимо повреждена. Отныне он был подвержен углублению ипохондрии, что сказалось на его характере и его философии. Он стал раздражительным, поддавался припадкам гордого и властного гнева и редко улыбался. ^[1]

В 1645 году отец Паскаля был ранен в бедро, и поэтому за ним ухаживал врач-янсенист. Блэз часто разговаривал с врачом и после успешного лечения Этьена заимствовал через него работы авторов-янсенистов. В этот период Паскаль пережил своего рода «первое обращение» и в течение следующего года начал писать на богословские темы.

Паскаль отпал от этого первоначального религиозного занятия и пережил несколько лет того, что он назвал «мирским периодом» (1648–1654).Его отец умер в 1651 году, и Паскаль получил контроль над своим наследством и наследством своей сестры Жаклин. В том же году Жаклин переехала в Порт-Рояль, чтобы стать монахиней, несмотря на сопротивление брата. Когда пришло время для нее дать свои окончательные обеты, он отказался вернуть ей достаточно ее наследства, чтобы заплатить ее приданое как невесты Христа; без денег она достигла бы менее желательного положения в монастырской иерархии. В конце концов, однако, он уступил этому вопросу. ^[2]

Когда это было решено, Паскаль оказался богатым и свободным.Он взял роскошно обставленный дом, укомплектовал его множеством слуг и колесил по Парижу в карете на четырех или шести лошадях. Досуг он проводил в компании умников, женщин и игроков (о чем свидетельствует его работа над вероятностью). В течение захватывающего времени он преследовал в Оверни красавицу и ученую, которую называл «деревенской Сафо». ^[3] Примерно в это же время он написал Discours sur les passions de l’amour, и, по-видимому, думал о браке, который позже он описал как «самые низкие из условий жизни, разрешенные христианину.» ^[4]

Жаклин упрекала его в легкомыслии и молилась за его реформу. Во время визитов к сестре в Порт-Рояль в 1654 году он проявил презрение к мирским делам, но не был привлечен к Богу. ^{[5 ]}

В конце 1654 года он попал в аварию на мосту Нейи, где лошади перевалили через парапет, а карета почти последовала за ними. К счастью, поводья сломались, и карета повисла наполовину через край. Появились Паскаль и его друзья. , но чуткий философ, напуганный приближением смерти, потерял сознание и некоторое время оставался без сознания.Выздоровев пятнадцатью днями позже, 23 ноября 1654 года, между десятью тридцатью и двенадцатью тридцатью ночью, Паскаль испытал сильное религиозное видение и сразу же записал это переживание в краткой записке для себя, которая начиналась: «Огонь. Бог Авраама, Бог. Исаака, бога Иакова, а не философов и ученых… »и в заключение процитировал Псалом 118: 16:« Не забуду слова Твоего. Аминь ». Он, кажется, аккуратно вшил этот документ в свое пальто и всегда переносил его, когда переодевался; слуга обнаружил его случайно после его смерти. ^[6] При жизни Паскаля часто ошибочно считали распутником, а позже он был отвергнут как человек, у которого было только обращение на смертном одре.

Его вера и религиозная приверженность возродились, Паскаль посетил старший из двух монастырей в Порт-Рояле для двухнедельного ретрита в январе 1655 года. В течение следующих четырех лет он регулярно путешествовал между Порт-Роялем и Парижем. Именно в этот момент сразу после своего обращения он начал писать свой первый крупный литературный труд о религии, « Провинциальные письма».

Провинциальные письма

Начиная с 1656 г., Паскаль опубликовал свою памятную атаку на казуистику, популярный этический метод, используемый католическими мыслителями в период раннего Нового времени (особенно иезуитами). В то время как казуистика использовала модельные случаи для сравнения действий каждого человека в каждом конкретном случае, Паскаль осуждал казуистику как простое использование сложных рассуждений для оправдания моральной распущенности. Его метод обоснования своих аргументов был хитроумным: Провинциальные письма претендовали на то, чтобы быть докладом парижанина другу в провинции по моральным и теологическим вопросам, которые тогда волновали интеллектуальные и религиозные круги столицы.Паскаль, сочетая пыл новообращенного с остроумием и блеском светского человека, достиг нового уровня стиля во французской прозе. Серия из 18 букв была опубликована между 1656 и 1657 годами под псевдонимом Луи де Монтальт и рассердила Людовика XIV, который в 1660 году приказал измельчить и сжечь книгу. В 1661 году школа янсенистов в Порт-Рояле была осуждена и закрыта; Те, кто участвовал в этом, должны были подписать папскую буллу 1656 года, осуждающую учение Янсена как еретическое. Последнее письмо бросило вызов самому Папе, спровоцировав Александра VII осудить письма (6 сентября 1657 г.).Но это не помешало всей образованной Франции их читать. Даже папа Александр, открыто выступая против них, тем не менее был убежден аргументами Паскаля. Он осудил «распущенность» в церкви и приказал пересмотреть казуистические тексты всего несколько лет спустя (1665–1666).

Помимо религиозного влияния, Lettres provinciales пользовались популярностью как литературное произведение. Использование Паскалем юмора, насмешек и злобной сатиры в его аргументах сделало письма созревшими для публичного употребления и повлияло на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо.Первые несколько писем продвигают основные принципы учения янсенистов и объясняют, почему они не являются еретическими; например, догмы «непосредственной силы» (буква I) и «достаточной благодати» (буква II), которые утверждают, что общая благодать не дается всем людям Богом, и что люди не обладают «непосредственной» властью действовать праведно сами по себе и требуют благодати Божьей (которая, опять же, дана по милости Божьей не всем людям). В более поздних письмах Паскаль больше защищается — давление на янсенистов Порт-Ройяля с целью отречения от их учений постоянно росло — и содержится критика казуистики.В письме XIV содержится уникальное извинение: «Я бы написал более короткое письмо, но у меня не было времени».

Provincial Letters были высоко оценены. Вольтер назвал письма «самой написанной книгой, которая когда-либо была во Франции». ^[7] И когда Босуэ спросили, какую книгу он предпочел бы написать, если бы не написал свою собственную, он ответил: Провинциальные письма Паскаля. ^[8]

Чудо

Когда Паскаль вернулся в Париж сразу после того, как наблюдает за публикацией последнего Письма , его религия подкреплялась тесной ассоциацией с явным чудом в часовне женского монастыря Порт-Рояль.Его 10-летняя племянница Маргарита Перье страдала болезненным слезоточивым свищом, из которого через глаза и нос выделялся зловонный гной — недуг, который врачи признали безнадежным. Затем, 24 марта 1657 года, один из верующих подарил Порт-Ройялю то, что он и другие считали шипом от короны, истязавшей Христа. Монахини во время торжественной церемонии и пения псалмов возложили шип на свой жертвенник. Каждый по очереди поцеловал реликвию, и один из них, увидев Маргариту среди молящихся, взял шип и коснулся им ранки девушки.В тот вечер, как нам говорят, Маргарита выразила удивление, что ее глаз больше не болел; ее мать была удивлена, не обнаружив никаких следов свища; Вызванный врач сообщил, что выделения и опухоль исчезли. Он, а не монахини, распространил весть о том, что он назвал чудесным исцелением. Семь других врачей, которые ранее знали о фистуле Маргариты, подписали заявление о том, что, по их мнению, произошло чудо. Епархиальные чиновники провели расследование, пришли к такому же выводу и разрешили провести мессу Те Деум в Порт-Рояле.Толпы верующих приходили посмотреть на шип и поцеловать его; весь католический Париж приветствовал чудо. Позже янсенисты и католики использовали это хорошо задокументированное чудо в свою защиту. В 1728 году Папа Бенедикт XIII назвал этот случай доказательством того, что эпоха чудес не прошла.

Паскаль сделал себе гербовую эмблему в виде глаза, окруженного терновым венцом, с надписью Scio cui credidi — «Я знаю, кому я верил». ^{[9] [10]} Его убеждения обновились, он решил написать свое последнее и незаконченное завещание, Pensées.

The

Pensées

Паскаль не смог закончить свой самый влиятельный богословский труд, Pensées, до своей смерти. Это должно было стать последовательным и последовательным исследованием и защитой христианской веры с первоначальным названием Apologie de la Religion Chrétienne («Защита христианской религии»). После его смерти при просмотре его личных вещей были обнаружены многочисленные клочки бумаги с отдельными мыслями, сгруппированные в предварительном, но убедительном порядке.Первая версия отдельных заметок появилась в печати в виде книги в 1670 году под названием Pensées de M. Pascal sur la réligion, et sur quelques autres sujets («Мысли М. Паскаля о религии и на другие темы»), и вскоре после этого стал классикой. Поскольку его друзья и ученые в Порт-Рояле были обеспокоены тем, что эти фрагментарные «мысли» могут привести к скептицизму, а не к благочестию, они скрыли скептические части и изменили некоторые из остальных, чтобы Кинг или Черч не обиделись ^[11] , поскольку к тому времени преследование Порт-Рояля прекратилось, и редакция не была заинтересована в возобновлении полемики.Только в девятнадцатом веке Pensées были опубликованы в их полном и аутентичном тексте.

Паскаль Pensées широко считается шедевром и вехой во французской прозе. Комментируя один конкретный раздел, Сент-Бев оценил его как лучшие страницы на французском языке. ^[12] Уилл Дюран в своей 11-томной всеобъемлющей серии История цивилизации назвал ее «самой красноречивой книгой французской прозы.» ^[13]

В Pensées, Паскаль исследует несколько философских парадоксов: бесконечность и ничто, вера и разум, душа и материя, смерть и жизнь, смысл и тщеславие — по-видимому, приходя к выводам помимо смирения, невежества и Соединяя их в одно, он разрабатывает пари Паскаля, которое в основном гласит: если человек верит в Бога, у этого человека есть все, чтобы выиграть, если он или она прав, и нечего терять, если он или она неправ; Если он не верит в Бога, и этот человек ошибается, последствия будут серьезными, в то время как даже если этот человек прав, ему нечего терять или приобретать в своей жизни, поэтому лучше всего поставить свою жизнь на веру в Бога.

Последние работы и смерть

Т.С. Элиот описал его на этом этапе своей жизни как «мирского человека среди аскетов и аскета среди мирских людей». Аскетический образ жизни Паскаля основан на убеждении, что страдания для человека естественны и необходимы. В 1659 году Паскаль, здоровье которого никогда не было хорошим, тяжело заболел. В последние годы своего плохого здоровья он часто пытался отвергнуть помощь своих врачей, говоря: «Болезнь — естественное состояние христиан.» ^[14]

Людовик XIV подавил движение янсенистов в Порт-Рояле в 1661 году. В ответ Паскаль написал одну из своих последних работ, Écrit sur la signature du formulaire, , призывая янсенистов не сдаваться. Позже. В том же году умерла его сестра Жаклин, что убедило Паскаля прекратить полемику о янсенизме. Последним крупным достижением Паскаля, возвращением к его механическому гению, было открытие, возможно, первой автобусной линии, перевозившей пассажиров в пределах Парижа в вагоне с множеством мест.

В 1662 году болезнь Паскаля стала более сильной. Понимая, что у него мало шансов выжить, он пытался перевезти его в больницу из-за неизлечимых болезней, но его врачи заявили, что он слишком неустойчив, чтобы его несли. В Париже 18 августа 1662 года Паскаль впал в конвульсии и получил сильнейшее помазание. На следующее утро он умер, его последними словами были: «Да не оставит меня Бог», и он был похоронен на кладбище Сент-Этьен-дю-Мон. ^[15]

Вскрытие, проведенное после его смерти, выявило серьезные проблемы с его желудком и другими органами брюшной полости, а также повреждение мозга.Несмотря на вскрытие, причина его постоянного плохого здоровья так и не была точно определена, хотя предположения сосредоточены на туберкулезе, раке желудка или их комбинации. ^[16] Головные боли, поразившие Паскаля, обычно связывают с поражением его мозга.

Наследие

В честь его научного вклада название Pascal было присвоено паскальской единице давления СИ, языку программирования и закону Паскаля (важный принцип гидростатики), а также, как упоминалось выше, треугольнику Паскаля и пари Паскаля. до сих пор носят его имя.

Развитие Паскаля теории вероятностей было его самым значительным вкладом в математику. Первоначально применяемый к азартным играм, сегодня он чрезвычайно важен в экономике, особенно в актуарной науке. Джон Росс пишет: «Теория вероятностей и последовавшие за ней открытия изменили наше отношение к неопределенности, риску, принятию решений и способности человека и общества влиять на ход будущих событий». ^[17] Однако следует отметить, что Паскаль и Ферма, хотя и проделали важную раннюю работу в области теории вероятностей, далеко не продвинулись в этой области.Христиан Гюйгенс, изучая предмет из переписки Паскаля и Ферма, написал первую книгу по этому предмету. Более поздние фигуры, которые продолжили развитие теории, включают Абрахама де Муавра и Пьера-Симона Лапласа.

В литературе Паскаль считается одним из важнейших авторов французского классического периода, а сегодня его читают как одного из величайших мастеров французской прозы. Его использование сатиры и остроумия повлияло на более поздних полемистов. Содержание его литературных произведений лучше всего запомнилось своим резким противодействием рационализму Рене Декарта и одновременным утверждением, что основная противодействующая философия, эмпиризм, также была недостаточна для определения основных истин.

Цитаты

• Curiosité n’est que vanité. Le plus souvent, on ne veut savoir que pour en parler.
  • Пенсии по религии
  • Перевод: Любопытство — не более чем тщеславие. Чаще всего мы ищем знания только для того, чтобы их продемонстрировать.

• Dieu est une sphère infinie, dont le center est partout et la circonférence nulle part.
  • Пенсии
  • Перевод: Бог — это бесконечная сфера, центр которой находится повсюду, а окружность — нигде.

• Il n’est pas specific que tout soit sure.
  • Пенсии
  • Перевод: Нельзя сказать наверняка.

• Il n’est pas honteux pour l’homme de Succomber sous la douleur et il est honteux de Succomber sous le plaisir.
  • Пенсии
  • Перевод: Для человека не стыдно поддаваться боли и стыдно поддаваться удовольствиям.

• La vraie morale se moque de la morale.
  • Пенсии
  • Перевод: Истинная мораль высмеивает мораль.

• Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît point.
  • Пенсии
  • Перевод: У сердца есть причины, о которых разум ничего не знает.

• Le quiet est la plus grande persécution; jamais les saints ne se sont tus.
  • Пенсии
  • Перевод: Молчание — величайшее преследование; никогда святые не хранят молчания.

• L’homme est un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant.
  • Пенсии
  • Перевод: Человек — тростник, самый слабый в природе, но он тростник мыслящий.

• Notre raison est toujours déçue par l’inconstance des apparences.
  • Пенсии
  • Перевод: Наш разум всегда разочарован непостоянством внешнего вида.

• Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment.
  • Пенсии
  • Перевод: Все наши рассуждения сводятся к уступке сантиментам.

• Entre nous, et l’enfer ou le ciel, il n’y a que la vie entre deux, qui est la selected du monde la plus fragile.
  • Discours sur les Passions de l’amour
  • Перевод: Между нами и Адом или Небом есть только жизнь между ними двумя, которая является самой хрупкой вещью в мире.

• Я бы написал более короткое письмо, но у меня не было времени.

Банкноты

1. ↑ Sainte-Beuve, Port-Royal. Я, 89.
2. ↑ Джейн Мьюир. Людей и чисел. (Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., 1996), 93
3. ↑ Блез Паскаль. Pensées, изд. Хавет, (Вступление), civ.
4. ↑ Меснард, Паскаль, 57.
5. ↑ Энциклопедия философии, 52.
6. ↑ Паскаль, Oeuvres complete, 618.
7. ↑ Вольтер, Эпоха Людовика XIV , 424, 358.
8. ↑ Вольтер, Эпоха Людовика XIV , 359.
9. ↑ Sainte-Beuve, Port-Royal, III, 173f.
10. ↑ Чарльз Бирд. Порт-Рояль, I 84.
11. ↑ Pascal, Pensées, Introduction, xxviii; Меснар, Паскаль, 137-138
12. ↑ Сент-Бёв, Семнадцатый век, 174
13. ↑ Уилл Дюрант.«Эпоха Людовика XIV», История цивилизации. 66.
14. ↑ Мьюир, 104
15. ↑ Мьюир, 104
16. ↑ Мьюир, 103
17. ↑ Джон Ф. Росс. Наследие Паскаля. [1] nature.com . Проверено 7 мая 2008 года.

Список литературы

Первичные источники

• Essai pour les coniques (1639)
• Новые впечатления от прикосновения к видео (1647)
• Арифметический треугольник (1653)
• Lettres provinciales (1656–1657)
• De l’Esprit géométrique (1657 или 1658)
• Знак по формуле (1661)
• Pensées (неполные на момент смерти)

Вторичные источники

• Брум, Дж.H. Паскаль. Barnes & Noble, 1965. ISBN 0713150211
• Дэвидсон, Хью М. Блез Паскаль. Бостон: Twayne Publishers, 1983. ISBN 0805765484
• Havet, Ernest, (ed.) PENSEES DE PASCAL PUBLIEES DANS LEUR TEXTE AUTHENTIQUE AVEC UN COMMENTAIRE SUIVI, NOUVELLE ED. Париж: гл. Делаграв, 1877. ASIN B000HI10EA
• Макферсон, Джойс. Кусок горы: История Блеза Паскаля. Greenleaf Press, 1997. ISBN 1882514173
• Моррис, Томас В. Осмысление всего Паскаль и смысл жизни. Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1992. ISBN 080280652X
• Мьюир, Джейн. Людей и чисел. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc, 1996. ISBN 0486289737
• Попкин, Ричард Х. «Паскаль, Блез». В Энциклопедия философии, отредактировал Пол Эдвардс. Vol. 6, 51-55. Нью-Йорк: Macmillan, 1967.
• Сент-Бёв, Шарль Огюстен. Портреты семнадцатого века: исторические и литературные, перевод Кэтрин П.Уормели. Кессинджер, 2007 г. (оригинал 1904 г.). ISBN 1430477911

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 декабря 2016 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов Энциклопедии Нового Света, и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Блез Паскаль — Школа жизни Статьи

]]>

До сих пор, к сожалению, иногда думают, что лучший способ подбодрить кого-то — это сказать ему, что все будет хорошо; понять, что жизнь — это, по сути, приятный процесс, в котором счастье — не мираж, а человеческая реализация — реальная возможность.

Однако нам достаточно прочитать несколько страниц книги известного французского философа 17-го века Блеза Паскаля (1623-62), известной как Pensées , чтобы понять, насколько ошибочным должен быть этот подход, потому что Паскаль совершает подвиг. быть одновременно одной из самых пессимистичных фигур в западной мысли и одновременно одной из самых радостных фигур.Комбинация кажется типичной: самые темные мыслители, как это ни парадоксально, почти всегда могут поднять нам настроение.

Паскаль родился в Оверни в центральной Франции в июне 1623 года и с самых первых дней научился смотреть на стакан жизни как на полупустой. Его мать умерла, когда ему было три года, у него было мало друзей, он был горбатым и постоянно болел. К счастью, он с раннего возраста был признан гением не только в его гордой семье. К двенадцати годам он разработал первые тридцать два предложения Евклида, он продолжил изобретать математику вероятностей, он измерил атмосферное давление, сконструировал вычислительную машину и спроектировал первый парижский омнибус.

Затем, в возрасте тридцати шести лет, плохое здоровье заставило его отказаться от планов дальнейших научных исследований и побудило его написать блестящую, крайне пессимистичную серию афоризмов в защиту христианской веры, которая стала известна как Pensées — книга, за которую мы сегодня больше всего помним и почитаем его.

Целью работы было обратить читателей к Богу, и Паскаль считал, что лучший способ сделать это — вспомнить все ужасное в жизни.Полностью подумав о бедственном положении человека, он предположил, что его читатели немедленно обратятся за спасением к католической церкви. К сожалению для Паскаля, очень немногие современные читатели сейчас следят за Pensées вот так. Первая часть книги, в которой перечисляются недостатки жизни, всегда оказывалась гораздо более популярной, чем вторая, где говорится о том, что правильно с Богом.

Паскаль начинает с того, что говорит нам, что земное счастье — это иллюзия, но особенно старается указать, как сильно мы ненавидим одиночество, размышления и исследования своей жизни.Он, пожалуй, наиболее известен своим гениальным афоризмом:

.

Tout le malheur des hommes vient d’une seule selected, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre.

Все несчастья человека происходят от его неспособности спокойно оставаться в одиночестве в своей комнате.

Афоризм должен быть написан большими буквами в залах вылета всех аэропортов мира.

Очарование Паскаля заключается в его горечи и едком цинизме.Люди будут делать что угодно, а не думать о своей ужасной реальности. «Человек настолько тщеславен, что… даже малейшей вещи, например, толкания шара бильярдным кием, достаточно, чтобы отвлечь его». В то же время их мучают страсти, особенно страсть к славе; «Мы настолько самонадеянны, что хотим, чтобы нас знали во всем мире, даже среди людей, которые придут только после того, как мы уйдем». И, пожалуй, самый банальный источник страданий — скука. «Мы боремся с препятствиями, но когда они преодолеваются, отдых становится невыносимым из-за скуки, которую он вызывает.Вывод Паскаля: «Что такое человек? Ничто по сравнению с бесконечностью ».

Паскаль не упускает возможности познакомить своих читателей с доказательствами решительно отклоняющейся, жалкой и недостойной натуры человечества. На соблазнительном классическом французском языке он сообщает нам, что счастье — это иллюзия («Тот, кто не видит суеты мира, сам очень тщеславен»), что страдания — это норма («Если бы наше состояние было по-настоящему счастливым, нам не нужно было бы нуждаться в этом». отвлекаем себя от размышлений об этом »), что настоящая любовь — химера (« Как пусто и мерзко сердце человеческое »), что мы такие тонкокожие, как и тщеславные (« Мелочь нас утешает, потому что мелочь нас расстраивает. ‘), что даже самые сильные среди нас оказываются беспомощными из-за бесчисленных болезней, которым мы уязвимы (« Мухи настолько сильны, что могут парализовать наш разум и поедать наши тела’ ‘), что все мирские институты испорчены (« Ничего вернее, чем то, что люди будут слабыми ») и что мы до абсурда склонны переоценивать собственную значимость (« Сколько царств ничего о нас не знают! »).По его мнению, лучшее, на что мы можем надеяться в этих обстоятельствах, — это столкнуться лицом к лицу с отчаянными фактами нашей ситуации: «Величие человека происходит от осознания того, что он несчастен».

Учитывая тон, стало неожиданностью обнаружить, что чтение Паскаля — вовсе не то депрессивное переживание, которое можно было бы предположить. Работа утешительная, трогательная и даже порой веселая. Для тех, кто балансирует на грани отчаяния, парадоксальным образом не может быть лучшей книги, к которой можно было бы обратиться, чем та, которая стремится стереть в прах все последние надежды человека. Pensées , гораздо больше, чем какой-либо сахаристый объем, рекламирующий внутреннюю красоту, позитивное мышление или реализацию скрытого потенциала, способен увести самоубийц с выступа высокого парапета.

Если пессимизм Паскаля действительно может нас утешить, то это может быть потому, что мы обычно впадаем в уныние не столько из-за негатива, сколько из-за надежды. Именно надежда — в отношении нашей карьеры, нашей личной жизни, наших детей, наших политиков и нашей планеты — в первую очередь виновата в том, что злит и озлобляет нас.Несовместимость между величием наших устремлений и жалкой реальностью нашего положения порождает жестокие разочарования, которые раздирают наши дни и оставляют на наших лицах морщинки ненависти.

Отсюда облегчение, которое может взорваться взрывом смеха, когда мы, наконец, встречаем автора, достаточно щедрого, чтобы подтвердить, что наши худшие идеи, далеко не уникальные и постыдные, являются частью общей, неизбежной реальности человечества. Наш страх перед тем, что мы можем быть единственными, кто будет чувствовать тревогу, скуку, ревность, жестокость, извращенность и нарциссизм, оказывается великолепно необоснованным, открывая неожиданные возможности для общения вокруг наших темных реальностей.

Мы должны чтить Паскаля и длинную линию христианских пессимистов, к которой он принадлежит, за то, что они оказали нам неизмеримо большую услугу, публично и элегантно репетируя факты нашего греховного и жалкого состояния. Чтение Паскаля напоминает нам, что светские в этот момент истории гораздо более оптимистичны, чем религиозные — что-то вроде иронии, учитывая частоту, с которой последние высмеивались первыми за их кажущуюся наивность и легковерность.Это светские люди, чье стремление к совершенству стало настолько сильным, что они вообразили, что рай может быть реализован на этой земле всего лишь через несколько лет финансового роста и медицинских исследований. Не осознавая очевидного противоречия, они могут на одном дыхании грубо отвергнуть веру в ангелов, искренне веря в то, что объединенные силы МВФ, медицинских исследовательских институтов, Кремниевой долины и демократической политики вместе излечят недуги человечества.

Религии мудро настаивают на том, что мы изначально несовершенные существа: неспособны к прочному счастью, одержимы тревожными сексуальными желаниями, одержимы статусом, уязвимы перед ужасными несчастными случаями и всегда медленно умирают.

Почему все это должно быть таким радостным? Возможно, потому, что пессимистическое преувеличение так утешительно. Какими бы ни были наши личные разочарования, мы можем начать чувствовать себя очень удачливыми, если сравниваем свое настроение с настроением Паскаля. Паскаль хотел обратить нас к Богу, рассказав, как ужасна жизнь. Но, разделяя свои проблемы, он, по иронии судьбы, укрепляет нас, чтобы противостоять неприятностям нашей собственной жизни на этой земле с большим мужеством и терпением.

]]>

Паскаля в постхристианском мире

Это эссе опубликовано в зимнем выпуске журнала Modern Age за 2017 год.Чтобы подписаться сейчас, перейдите сюда.

Современное «постхристианское» состояние Запада является ареной противостояния западной цивилизации и воинствующего ислама; между Западом, который больше не считает себя универсальной цивилизацией, и исламом, который считает себя универсальной религией; между светским западным обществом и религией, которая не делает различий между церковью и государством. Как мы достигли точки, в которой Запад кажется беспомощным и беззащитным перед силой, которая хочет нас уничтожить? Философ семнадцатого века Блез Паскаль уникально подходит для того, чтобы помочь нам понять, почему вещи такие, какие они есть для нас, в наше время.

Нам говорят, что западная цивилизация вступила в эпоху постпросвещения, постмодерна и постхристианства. Ужасы двадцатого века — тоталитаризм, холокост, две мировые войны — разрушили все иллюзии относительно способности автономного человеческого разума преобразовывать мир в райский город философов Просвещения восемнадцатого века. Эпоха постпросвещения — это эпоха постмодерна, потому что истоки Просвещения восемнадцатого века следует искать в начале современности в шестнадцатом и семнадцатом веках.

Декарт считается основателем современной философии, поскольку он установил независимость человеческого разума от веры и критерия истины, на котором основывалась философия со времен Платона до Средневековья. Современная философия обратилась от созерцания реальности к картезианскому «субъекту», «я думаю», и освободила философию от ее статуса служанки богословия. К этому времени Реформация разрушила единство христианского мира, подорвав общественный авторитет католической церкви и сделав веру сугубо частным делом.Радикальный разрыв Декарта с философской и теологической традицией неизбежно привел к Просвещению восемнадцатого века, которое только довело современность до ее логического завершения.

Объединяющий принцип и определяющая черта Просвещения — это идея «освобождения человека через человека». Просвещение было «проектом эмансипации», направленным на создание «новой цивилизации», основанной на автономии человеческого разума и центральной роли человека. Таким образом, прежде всего Просвещение означает освобождение от традиции, особенно религиозной традиции, и устранение трансценденции божественного в пользу «полностью имманентной [человеческой] точки зрения. ^[1] Но Просвещение неизбежно уступило место осознанию того, что разум, свободный от зависимости от истины, является лишь инструментом господства. Разум раскрывается как маска для получения власти над другими. Именно Ницше открыл путь в эпоху постмодерна и постпросвещения, разоблачив истинное лицо человеческой природы и ее доминирующий инстинкт, волю к власти, которая была скрыта только утверждениями Просвещения об освобождении человека через разум. ^[2]

Каким образом Паскаль вписывается в историю современной мысли? Паскалю было четырнадцать лет, когда в 1637 году была опубликована книга Декарта «Рассуждение о методе ».Подобно Декарту, Паскаль был великим математиком и ученым. В шестнадцать лет он написал эссе о конических сечениях, а позже разработал основы исчисления бесконечно малых, интегрального исчисления и исчисления вероятностей, опережая достижения Ньютона и Лейбница. Его исследование атмосферного давления привело к так называемому закону Паскаля. Он также построил первый компьютер, счетную машину, которая до сих пор выставлена ​​в парижском музее. Возможно, вы помните язык программирования, названный в его честь.Итак, он был активным участником научной революции семнадцатого века.

Паскаль, как и Декарт, считал, что средневековый схоластический подход к природе был глубоко ошибочным. ^[3] В этом отношении он согласился с картезианским разрывом с традицией научных исследований, восходящей к Аристотелю и перенесенной через Средневековье в эпоху Возрождения. Однако, в отличие от Декарта, Паскаль очень ясно видит пределы современной науки и тех знаний, которые могут быть получены с помощью научного метода.С точки зрения современной науки, мы ничего не знаем из-за прямой встречи между разумом и миром. Опыт — это не то, что нам дает мир; он структурирован категориями разума и правилами научного метода. Таким образом, центр философии смещается с созерцания Бытия, включая Бога, на «я думаю», что является первым принципом философии Декарта. Другими словами, современный разум — это переворот отношения ума к миру и трансформация смысла истины.Истина создается, а не открывается разумом.

Паскаль действительно порывает с древним и средневековым подходом к естествознанию. Однако он не принимает это современное представление об опыте и истине как зависящее от ума. Но он также не возвращается к точке зрения средневекового богословия, чтобы понять человеческое и божественное. Другими словами, Паскаль делает что-то новое и уникальное: он отвергает Аристотеля, но не принимает современный разум; он порывает со средневековым богословием, но не отделяет философию от веры.

* * *

Св. Фома Аквинский и многие другие средневековые богословы утверждают, что доказывают существование Бога из природы, следуя метафизике и натурфилософии Аристотеля (например, Бог как неподвижный двигатель, первая действенная причина и т. Д.). Паскаль не пытается доказать существование Бога из природы. В самом деле, говорит он, «замечательный факт, что ни один канонический [библейский] автор никогда не использовал природу для доказательства Бога» (463 [243]). ^[4] И он предостерегает верующего не приближаться к сомневающимся с доказательствами существования Бога от природы (781 [242]).Ученый может изучать природу и может прийти к познанию природы, но Бог — это скрытый Бог, и природа не объявляет его однозначно (429 [229]).

Бог, который может быть доказан природой, — это Бог философов, а не Бог веры. Он — Бог Декарта и Вольтера, Бог деистов, которым Бог нужен только для того, чтобы привести мир в движение, но затем он хочет, чтобы он исчез из мира, особенно из жизни людей. Для Паскаля деизм «почти так же далек от христианской религии, как и атеизм» (449 [556]).В крике своего сердца в ночь, которая должна была стать поворотным моментом в его мыслях, Паскаль восклицает: «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова», а не философов и ученых »(913). Для Паскаля «мы знаем Бога только через Иисуса Христа» (189 [547]). Христос — это Бог Авраама, Исаака и Иакова.

Научное знание не может постичь ни Бога, ни человека. Современная наука может понять природу, но для Паскаля человек не «вписывается» в природу. Человек загадочен в отличие от природы, особенно из-за первородного греха.Паскаль говорит о первородном грехе: «Но из-за этой тайны, самой непостижимой из всех, мы остаемся непостижимыми для самих себя. Узел нашего состояния закручивался в этой бездне »(131 [434]). Первородный грех — это источник наших несчастий, но он также является поводом для величайшего проявления Божьей любви. «Бедность порождает отчаяние. Гордость порождает самонадеянность. Воплощение показывает человеку величие его жалости через величие необходимого лекарства »(352 [526]).Человек не может познать себя через науку, но только через Христа. «Мы не только познаем Бога через Иисуса Христа, но мы познаем себя только через Иисуса Христа» (417 [548]). «Познаем нашу истинную природу из нетварной и воплощенной истины» (131 [434]). Как мы познаем себя через Иисуса Христа?

Как говорит Лешек Колаковски для Паскаля, «все христианское философское, теологическое и моральное учение в конечном итоге связано с одним вопросом: как реальность нашего мирского опыта связана с изначальной творческой бесконечной божественной реальностью, которая в царство конечных вещей одновременно проявляется и скрывается? » ^[5] В своем эссе о книге Паскаля Pensees Т.С. Элиот описывает способ ответа Паскаля на этот вопрос. Паскаль смотрит на мир, особенно на моральный мир внутри: «он находит его характер необъяснимым для любой нерелигиозной теории: среди религий он находит христианство и католическое христианство наиболее удовлетворительными для объяснения» того, что он видит; «И, таким образом, by. . . «Веские и совпадающие» причины, он обнаруживает, что неумолимо привержен догме Воплощения «. ^[6] Паскаль начинает с реальности опыта и спрашивает, как мы можем понять этот опыт.Единственное, что может понять весь человеческий опыт, — это Воплощение, нетварная и воплощенная истина.

Паскаль говорит, что «величайшая из христианских добродетелей [это] любовь к истине» (979 [945]). Он находит эту истину, несотворенную и воплощенную истину в традиции: традиция, по его словам, является «истинным источником истины» (865 [832]). И он обнаруживает, что традиция дошла до нас в Церкви: «Главный принцип традиции [является] верой древней Церкви» (285 [867]). «Историю Церкви по праву следует называть историей истины» (776 [858]).

Что означает традиция, если она является «истинным источником истины»? Как утверждает Йозеф Пипер: «в конечном итоге существует только одно традиционное благо , которое абсолютно необходимо сохранить в неизменном виде, а именно дар, который получают и передают в соответствии с священной традицией ». ^[7] Таким образом, важно отличать священную традицию, которую необходимо сохранять неизменной, от традиций, которые можно, а иногда и нужно изменять. Священная традиция для Пипера — это не просто привычный способ делать что-то полезное в повседневной жизни.Скорее, священная традиция «касается центра мира и сути [нашего] собственного существования». ^[8] Священная традиция обладает такой великой силой и авторитетом, потому что (как объясняет Ив Конгар) традиция начинается с божественной передачи. ^[9] Традиция — это не изобретение или творение человека. Он имеет божественное происхождение, и истина, которую он несет, есть нетварная истина. ^[10] Тот же самый Логос , который является Сыном, Вторым Лицом Троицы и через которого было создано все, является Искупителем, в которого всегда верили, начиная с Адама: «Всегда верили в Мессию. в.. . . Таким образом, исполнением всех пророчеств Мессия исполнился навсегда »(282 [616]). Это то, что придает традиции высший авторитет. Традиция передает и передает не просто набор верований, но реальность, всю христианскую тайну. ^[11] Обнаружив истину в священной традиции, Паскаль смещает центр философии с высказывания Декарта «Я думаю», человеческого Субъекта, на Христа, Который есть нетварная и воплощенная Истина, переданная нам в традиции.

Различие между священной традицией и традициями, между сутью традиции и ее историческими отростками делает возможным изменение — даже очень значительное изменение. Как утверждает Пайпер: «Безусловно,« культивирование традиции », которая привязывается к исторически случайному внешнему образу того, что было передано по наследству, становится положительным препятствием для реальной передачи того, что действительно стоит сохранить, что, возможно, может произойти только при изменении исторические формы ». ^[12] Это различие между сутью традиции и ее несущественными историческими выражениями позволяет нам лучше оценить место Паскаля в истории отношений между разумом и верой.Паскаль, как мы видели, решительно порывает с традицией досовременной науки, основанной на понимании природы Аристотелем. Но порывает ли он с традициями средневекового богословия или сохраняет суть этой традиции в какой-то новой форме?

* * *

Средневековое богословие определяет себя в терминах Августина, Ансельма и Аквинского как «вера, ищущая понимания». Богословие начинается с веры: ее главными принципами являются догматы веры. Затем он использует философию как свою служанку, чтобы лучше понять то, во что уже верят и чего придерживаются через веру.Паскаль, с другой стороны, начинает с опыта, философского начала, а не с веры. Неуклонно глядя на человеческую жизнь, он приходит к выводу, что единственное, что может объяснить состояние человека, — это христианство. Таким образом, в некотором смысле он переворачивает средневековую формулу «вера ищет понимания» на «понимание ищет веры». Аудитория Паскаля — это не те, кто нашел Бога и служит ему, и не те, кто живет, не ища и не находя его, а те, кто ищут его и не нашли.Такие люди, по его словам, несчастны, но разумны , (160 [257]) и (405 [421]).

Аргументы Паскаля предназначены не для того, чтобы доказать существование Бога в образе ученого, а, скорее, для того, чтобы разрушить барьеры для веры, показывая, что «то, что предлагается нашей вере, не является невозможным». И это как раз роль разума по отношению к вере, которую защищает Фома Аквинский. ^[13] Таким образом, Паскаль продвигает суть традиции, устраняя при этом ее зависимость от Аристотеля.

В этой зависимости от традиции как источника истины Паскаль расходится с Декартом, весь проект которого по переосмыслению философии основан на отрицании авторитета традиции. Это также ставит его в противоречие с протестантской Реформацией, которая отвергает традицию как источник истины, полагаясь исключительно на Священное Писание в своем знании Откровения. Наконец, это явно ставит его в противоречие с образами рациональности Просвещения и постпросвещения, которые рассматривают разум отдельно от любой истины, имеющей божественный источник, и рассматривают фундаментальную цель разума как создание или конструирование реальности самим умом. ^[14] Для Паскаля «разум может функционировать должным образом только тогда, когда он подкреплен интуицией сердца, взращенной традициями веры и практики». ^[15]

Как Паскаль порывает с аристотелевской философской традицией в науке, так он порывает с аристотелевской традицией в политической философии. Фактически, в некоторых отношениях он очень похож на Макиавелли и Гоббса, основоположников современной политической философии. Аристотель утверждает, что политическая деятельность служит «общему благу».Это выражение сейчас используется очень свободно, но для Аристотеля оно имеет точное значение: это не просто благо, которого мы все как личности хотим, но благо, которое может быть достигнуто только совместно, в котором мы зависим друг от друга. Общее благо — это справедливость, и различные политические режимы могут быть оценены как справедливые или несправедливые в зависимости от того, осуществляется ли правление для общего блага или для блага правителей. Для Аристотеля люди таковы, что они находят свое исполнение и счастье в политической жизни.Итак, человек по своей природе предназначен для жизни в политическом сообществе.

Паскаль, напротив, говорит: «Все люди по своей природе ненавидят друг друга» (210 [451]). По своей природе мужчины не находят счастья и удовлетворения в совместной жизни и зависимости друг от друга. Политическая дружба, которая для Аристотеля является основной связью между членами политического сообщества, является иллюзией. Для Паскаля «каждое я является врагом всех остальных и хотело бы тиранить их» (597 [455]).Общее благо — не что иное, как ложный образ милосердия (210 [451]).

Взгляд Паскаля на политику обязан святому Августину. «Св. Августин учил, что всякое правление на земле, вся власть человека над человеком есть следствие первородного греха; без несправедливости первородного греха, разрушившего естественный мир и равенство между людьми, в этом не было бы нужды. . . противодействие несправедливости человеческой власти на земле ». ^[16] Подобно Макиавелли и Гоббсу, Паскаль признает необходимость и законность господства людей друг над другом, «но он гораздо глубже осознает, что эта законность является злом.” ^[17]

В чем же тогда цель политической жизни? Современная политическая философия отвергает идею общего блага. Политика не может обеспечить человеку высшее благо. Это не может обеспечить удовлетворение и счастье. В лучшем случае это может удержать мужчин от убийства друг друга. Здесь Паскаль перекликается с Гоббсом: в отношении политики мир — высшее благо (81 [299]), и «величайшее из зол — это гражданская война» (94 [313]).

Паскаль звучит так же «реалистично», как и Макиавелли, когда он обсуждает отношения между властью и справедливостью.«Паскаль не может найти ни малейшей частицы справедливости в человеческих институтах. . . . То, что выдает себя за справедливость в человеческих обществах, — всего лишь маска грубой власти ». ^[18] Как выразился Паскаль: «Право без силы беспомощно, сила без права тираническа. . . . Поэтому мы должны соединить право и мощь и с этой целью превратить право в силу, а могущество — в право. . . . Не имея, таким образом, возможности превратить право в силу, мы превратили силу в право »(103 [298]).

Таким образом, в этом отношении Паскаль, кажется, полностью соответствует не только современной политической философии, но и постмодернистскому и постпросвещенческому взгляду на политику.Просвещение обещало освобождение человека через самого человека. Он обещал свободу, равенство и братство. Постпросвещенческий взгляд Ницше состоит в том, что утверждение Просвещения о том, что человек может освободить себя, на самом деле является лишь маской для господства. Когда он разоблачен, разум оказывается лишь орудием, с помощью которого сильный подавляет слабого.

Существенное отличие Паскаля от других современных философов и философов Просвещения состоит в том, что для Паскаля государство не является высшей властью над человеческими сообществами или отдельными людьми.Он настаивает на независимом и публичном авторитете церкви. Чтобы обеспечить мир и стабильность, Гоббс подчиняет религию политике, церковь — государству. Правитель становится главой церкви, как в Англии, так что нет возможности конфликта. Протестантская Реформация позволила создать такие национальные церкви. Церковь в этих условиях не имеет автономии. Большинство философов эпохи Просвещения действительно признавали необходимость религии в качестве опоры для социальных связей, но христианство должно было быть заменено новой естественной религией, которая будет чисто инструментальной, служа интересам политической сферы.Так, например, в гражданской религии Руссо нет доктрин, кроме терпимости и общительности. Он предназначен для поддержки «общей воли», а не для создания сообщества поклонения трансцендентному Богу. Для Просвещения религиозные чувства и вера должны оставаться скрытыми в сердце. С Кантом христианство становится частным делом, никогда не появляющимся в общественной жизни. Книга Канта «Религия в пределах одного разума» , в которой устранены все следы традиционного христианства, не дает возможности реального сообщества.

Паскаль показывает нам, что гражданская религия не может быть реальной связью между людьми, потому что священное не может быть человеческим изобретением, а естественные разногласия между людьми не могут быть преодолены простой идеей братства людей. Если бы священная традиция была всего лишь изобретением человека, у нее не было бы ни авторитета, ни силы для объединения, связывания людей друг с другом, за исключением любых других человеческих условностей. Чтобы связать людей, это должно быть выше любого человеческого соглашения или соглашения.

Гражданская религия не может заменить традицию, которая пронизывает повседневную жизнь священным.Священная традиция — это не идея или система идей, а фундаментальная ориентация всего человека, его верований, чувств и симпатий. «Истинное единство между людьми коренится ни в чем другом, кроме общего владения [священными] традициями». ^[19] Традиция подразумевает общность, а не просто союз тех, кто сейчас живет, но тех, кто жил в прошлом, и тех, кто будет жить в будущем. Он связывает поколения людей друг с другом в передаче истины.

Кроме того, традиция, поскольку она передается и передается по наследству, является публичной истиной.Однако современность и Просвещение привели к приватизации религии. Это наша ситуация сегодня. Каждый человек может исповедовать религию по своему выбору или вообще не исповедовать религию. Все чаще подавляется даже публичное выражение религиозных убеждений. Религия стала не чем иным, как частным мнением, а государство становится все более светским. Но христианство не может жить в уединении сердца: это религия публичности, потому что это религия истины. ^[20] Эта истина доступна всем мужчинам, независимо от образования и социального статуса. Вот почему его публичность необходима для прочных социальных связей.

Эамон Даффи в книге « Разборка алтарей » подробно показывает, как традиционная религия пятнадцатого и шестнадцатого веков на самом деле сформировала очень прочную социальную связь. Таинства Церкви вызвали переплетение священного и социального, что является живой реальностью священной традиции.Даффи настаивает на «социальной однородности позднесредневековой религии». ^[21] Как он демонстрирует: «Богатые и бедные, простые и изощренные могли преклонить колени бок о бок, используя одни и те же молитвы и разделяя одни и те же надежды». Несмотря на различия в понимании веры, «у них не было другой религии». ^[22] Социальные связи средневековой Европы заключались не в идее, а в богослужении, в Евхаристии. В этом акте причастия самый блестящий богослов оказывается вместе с наименее образованным работником.Естественные и условные различия не стираются, но становятся незначительными в присутствии реальности Воплощения. В то время как аристотелевское «общее благо» — это «ложный образ милосердия», Церковь — это истинные узы милосердия, но это не естественные узы, и их не следует путать с политическим союзом, который представляет собой просто принудительный мир.

Паскаль проводит резкий контраст между политической и религиозной сферами: в то время как политическое обязательно является царством несправедливости и силы, Церковь — это царство, где «подлинная справедливость существует без насилия» (85 [878]).Он придерживается этой точки зрения, несмотря на то, что сам сильно пострадал от конфликта внутри Церкви. Паскаль был втянут в полемику между янсенистами и иезуитами. Фактически, в его весьма полемичном « Провинциальных письмах » безжалостно критикуется политика церкви того времени. Тем не менее, он твердо придерживается сути смысла Церкви. Церковь является связующим звеном общества, потому что она является средоточием традиции, традиция, которая, как он говорит, является источником истины.

Паскаль, таким образом, уникален среди современных политических философов. Он принимает разделение церкви и государства, позволяя политической сфере иметь собственную легитимность и авторитет, и он признает необходимое напряжение между церковью и государством. Действительно, Церковь возникла и продолжает существовать вопреки противостоянию человеческой власти. Иисус Христос пришел, чтобы объединить всех людей в одну святую Церковь: «Он пришел ввести в эту Церковь язычников и иудеев. . . . Все мужчины сопротивляются этому.. . прежде всего цари земли объединяются, чтобы отменить эту религию при рождении. . . . Все великие на земле объединяются, ученые, мудрецы, цари. Они пишут, они осуждают, они убивают. И, несмотря на сопротивление всех этих сторон, эти простые, бессильные люди сопротивляются всем этим силам и ставят на колени даже царей, ученых, мудрецов и сметают идолопоклонство с лица земли »(433 [783]). Наиболее показательно то, что Иисус Христос хотел быть казненным от рук законной власти Рима: «Иисус не хотел быть убитым без форм [человеческого] правосудия, потому что гораздо позорнее умереть от рук справедливости, чем в каком-нибудь несправедливом восстании »(940 [790]).

Итак, хотя Паскаль признает легитимность политического царства, он считает, что Церковь должна быть выше государства в вопросах морали и иметь свободу осуществлять свой духовный авторитет. Как выразился Реми Браг: «Сказать, что то, что принадлежит Цезарю, должно быть возвращено ему, не означает освобождения его от каких-либо обязательств по оправданию себя перед юрисдикцией, которая его превосходит, чтобы позволить ему разворачиваться в соответствии с чисто макиавеллистской логикой. . . . Это дело духовной силы — напоминать временному об абсолютном характере этического требования.” ^[23]

* * *

В отличие от христианства , ислам отвергает отделение церкви от государства. Поскольку ислам — это открытый закон и закон, регулирующий все аспекты человеческой жизни, не может быть разделения религии и политики. Ислам — это одновременно «религия и политический режим». В исламе «таким образом устранена идея, согласно которой Бог мог оставить человеку область свободы, ждать выбора человека и уважать этот выбор» (119). Мусульманские ученые отмечают отказ христианства объединить религиозное и политическое, и они связывают это с отсутствием как «священной войны», так и политики, которые могут быть непосредственно заимствованы из Священного Писания (157).Новый Завет влечет за собой «радикальное исключение любого христианского шариата » (159). Различие между религией и политикой основано на учении Христа: отдайте кесарю то, что принадлежит кесарю. «Чисто религиозный характер того, что, по утверждениям христианства, принесло, как следствие, отказ от возложения на детали правил, регулирующих межчеловеческие отношения, тяжести Абсолюта» (158).

Фома Аквинский в своем обсуждении Нового Закона Евангелия объясняет область свободы, которая предоставлена ​​человеку: помимо дел веры, «есть и другие дела, которые не обязательно соответствуют или противоречат действию веры. через любовь.Подобные работы не запрещены и не запрещены Новым законом. . . но Законодатель, Христос, оставляет их одному человеку в соответствии с его ответственностью за других. Таким образом, каждый человек свободен в отношении работ такого рода решать, что ему лучше делать или чего избегать; и каждый человек, облеченный властью, волен решать за своих подданных, что им следует делать или избегать. И поэтому даже в этом отношении закон Евангелия называется законом свободы .” ^[24]

Вспомните различие Паскаля между политикой, которая является царством силы, и церковью, которая существует без насилия. Поскольку он не может разделить сферы церкви и государства, ислам не может отделить насилие от религии. В замечательном отрывке, в котором ислам не упоминается по имени, но явно направлен на него, Паскаль говорит: «Путь Бога, Который ко всему распоряжается с кротостью, состоит в том, чтобы внушать религию в наши умы аргументированными аргументами и в наши сердца с благодатью , но пытаться внушить его в наши сердца и умы силой и угрозами — значит внушать не религию, а террор. Террор, а не религия »(172 [185]). «Христос не покорил народы силой оружия. . . . Вот что заставляет меня любить его »(593 [760]).

В отличие от христианства, ислам отвергает гармонию веры и разума. «Наиболее прямое и всестороннее [обсуждение] религии и философии, сохранившееся от средневекового ислама» — это трактат Аверроэса О гармонии религии и философии . ^[25] Аверроэс пишет: «Мы, мусульманское сообщество, считаем, что наша божественная религия истинна», и что для каждого мусульманина метод подтверждения этой истины является методом, который требуется его темпераменту и характеру.«Ибо природа людей находится на разных уровнях в зависимости от их путей к согласию» (49). Затем он выделяет три способа веры и три класса верующих: демонстративный класс состоит из философов, диалектический класс — из исламских юристов, а риторический класс — из масс. Из этих трех классов метод подтверждения веры философского класса является «высшим» (54). Демонстрация философии — это «самый совершенный вид рассуждения и самый совершенный вид изучения» (45).Писание делится на видимое и внутреннее значения, и «внутренний смысл понятен только [философскому] классу» (59). Внутренний смысл не следует изучать никому, кто не разбирается в философии и не способен понять его (52). Следовательно, внутренний смысл не должен передаваться диалектическим и риторическим классам. «Что касается человека, который выражает эти аллегории неквалифицированным людям, он неверующий, потому что призывает людей к неверию» (66).

Итак, философы занимаются прежде всего изучением Платона и Аристотеля. Это означает, что исламских философов интересует бог философов, а не Бог Корана. Как подчеркивает исламский ученый Джордж Хурани, Аверроэс утверждает, что Коран допускает научное телеологическое исследование мира, которое является частью философии (21). Хурани спрашивает: если философы могут прийти к истине напрямую, через философию, разве Писание, Коран им не нужны? Его ответ таков: «Да, [в этом нет необходимости, и] это вопрос, в котором исламские философы были обязательно осторожны» (26).

Это означает, что между философами и диалектическими и риторическими классами нет общности истины. Фактически, в своем комментарии к республике Платона , который не был предназначен для массового потребления, Аверроэс приравнивает аллегории в Священном Писании к «благородной лжи» Республики , то есть к неправде, которая считается необходимой для сохранения сообщество (33). Мусульманское сообщество держится вместе Кораном, ниспосланным законом Бога. Если философ хочет быть частью этого сообщества, он должен подчиниться Закону.Но интеллектуально его единственное сообщество — это его собратья-философы. Далее, диалектические и риторические классы лишены какого-либо интеллектуального понимания Закона, поскольку, поскольку он исходит от Бога, его нельзя подвергать сомнению, нельзя подвергать исследованию с помощью разума. Это просто Воля Бога.

В своей классической работе о природе религиозного опыта « Идея святого » Рудольф Отто размышляет о том, как ислам уважает святость Бога.В исламе,

с момента своего возникновения и далее рациональный и конкретно моральный аспект идеи Бога не мог получить того твердого и ясного впечатления, которое он получил, например, в христианстве или иудаизме. В Аллахе сверхъестественное [инаковость, таинственность, иррациональность] абсолютно преобладает над всем остальным. . . . Божественное в Аллахе. . . перевешивает то, что в нем разумно. Этим и объясняется то, что обычно называют «фанатичным» характером этой религии. Сильно возбужденное чувство численности, доходящее до безумия, не сдерживаемое более рациональными элементами религиозного опыта, — в этом повсюду самая суть фанатизма. ^[26]

В 2006 году Папа Бенедикт XVI вернулся в университет Регенсбурга, где он преподавал на факультете теологии, чтобы выступить с речью о гармонии веры и разума. В своем обращении он упомянул дискуссию, которая произошла в 1391 году между византийским императором и персидским ученым. Папа процитировал заявление императора о взаимосвязи между религией и насилием: «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и там вы найдете только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал.Император утверждал гармонию веры и разума: Бог не приказывает нам делать то, что наш разум не может принять. Далее он объяснил, что насилие при распространении веры «неразумно» и, следовательно, противоречит природе Бога. Реакция на новость об обращении папы ознаменовалась беспорядками в Европе и убийством итальянской монахини в Африке. ^[27]

В отличие от христианства, ислам не приемлет союза Бога и человека. Мы часто слышим, что ислам принимает Ветхий и Новый Заветы и признает их образы, такие как Адам, Авраам, Моисей и Иисус.«Но в Коране. . . эти персонажи отрезаны от домостроительства спасения, которое придает им значение для евреев и христиан. Иисус представлен без его смерти на кресте и воскресения », без воплощения, которое для христиан означает все (Brague, 59).

Паскаль говорит, что «Бог сотворил Себя человеком, чтобы соединиться с нами» (381 [286]). Воплощение преодолевает абсолютное разделение между божественным и человеческим: Бог входит во время и ведет временную жизнь, зная страдания и смерть.«Христиане заходят так далеко, что говорят, что Бог не является более божественным, чем в этом унижении» (Brague, 162). И нигде это унижение не проявляется так отчетливо, как в его крестной смерти. «Все христианство заключено в крестном знамении». ^[28] Для Паскаля именно Крест показывает универсальность Иисуса: «Таким образом, Иисус должен быть универсальным. . . . Иисус принес эту [жертву] Креста за всех »(221 [774]). В конце концов, не чудеса и пророчества заставляют людей поверить: «То, что заставляет их поверить, — это Крест» (842 [588]).

Для ислама, как объяснил Рудольф Отто, святость Бога переживается в его абсолютной инаковости, в его отделении от человека. Однако для христианства «Крест становится в абсолютном смысле» не просто высшим рациональным толкованием святого, но зеркалом святости как таковой. «Что делает Христос. . . Резюме и кульминация предшествовавшей религиозной эволюции заключаются прежде всего в том, что в Его жизни, страданиях и смерти в классической и абсолютной форме повторяется самая мистическая из всех проблем Ветхого Завета, проблема года. невиновные страдания праведников .Таким образом, «применительно к Кресту Христову категории« святость »христианское религиозное чувство породило религиозную интуицию, более глубокую и жизненно важную, чем какая-либо другая во всей истории религии». ^[29] Крест показывает неотделимость святости Бога от благости Бога. В своем обсуждении «Жертвенной любви и безгрешности Христа» Райнхольд Нибур говорит о Кресте: «Невозможно символизировать божественную доброту в истории каким-либо иным образом, кроме как полным бессилием или, скорее, последовательным отказом от использования силы. в соперничестве истории.” ^[30]

* * *

Итак, мы возвращаемся к соперничеству истории в наши дни: конфронтации между западной цивилизацией и воинствующим исламом, между Западом, который больше не считает себя универсальной цивилизацией, и исламом, который считает себя универсальной цивилизацией. религия, между светским западным обществом и религией, которая не делает различий между церковью и государством.

Гармонизация веры и разума христианства делает возможной его универсальность.Как мы видим в Паскале, разум может разрушить преграды на пути к вере, показывая, что то, что предлагается для нашей веры, не является невозможным или иррациональным, так что вера может быть свободно принята. В то же время независимость религии от политики позволяет передавать христианство другим культурам (Brague, 161). Поскольку это универсальная священная традиция, она открыта для культурных различий. Церковь уже является многокультурным обществом и, возможно, единственно возможным многокультурным обществом. Ислам, с другой стороны, понимает себя как универсальную религию, но не допускает ни разделения политики и религии, ни гармонизации веры и разума, и поэтому он должен распространяться мечом и навязываться силой.Паскаль говорит, что наша священная традиция универсальна, потому что Иисус умер за всех людей. Таким образом, Крест представляет собой противоречие как исламу с применением силы, так и воле Ницше к власти.

Западная цивилизация больше не основана на ее происхождении, гармонии веры и разума. И верховенство светского государства, и подавление публичной истины веры отрезали нас от наследования священных традиций. Паскаль помогает нам понять, как мы достигли того места, где с моральной точки зрения нам осталось так мало защищаться и, следовательно, так мало, что мы можем предложить нашему противнику в противостоянии с исламом.Возможно, он увидит своего род безупречного свидетельства об истинности христианской традиции в странном факте, что теперь только воинствующий ислам, который сохраняется в ссылаясь на Запад как «земля Креста.» ♦

Энн Хартл — почетный профессор философии в Университете Эмори и автор книги Монтень и истоки современной философии . В настоящее время она работает над книгой о восстановлении вежливости. Это эссе адаптировано из лекции Паскаля Дэй в Университете Дюкен, прочитанной в марте 2016 года.

[1] Винченцо Ферроне, Просвещение: история идеи , пер. Элизабетта Тарантино (Princeton University Press, 2015), 14.

[2] Там же, 26.

[3] Джон К. Маккарти, «Паскаль об определенности и полезности», в книге «Современное просвещение и правило разума», , изд. Джон К. Маккарти (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1998 г.), 98.

[4] Ссылки на Pensées относятся к Blaise Pascal, Pensées , ed.Луи Лафума, пер. A. J. Krailsheimer (Лондон: Penguin Books, 1966) и к Pensées et opuscules , ed. Леон Бруншвич, ред. изд. (Париж: Librairie Hachette, 1946). Первая цифра в скобках относится к изданию Lafuma; вторая цифра (в квадратных скобках) относится к изданию Brunschvicg.

[5] Лешек Колаковски, Бог ничем нам не обязан: краткое замечание о религии Паскаля и духе янсенизма (Чикаго: University of Chicago Press, 1995), 182.

[6] Т.С. Элиот, « Pensées Паскаля», в Selected Essays (New York: Harcourt Brace, 1932), 360.

[7] Йозеф Пипер, Традиция: концепция и утверждение , пер. Э. Кристиан Копфф (Wilmington, DE: ISI Books, 2008), 35.

[8] Там же, 33.

[9] Ив Конгар, OP, Значение традиции , пер. А. Н. Вудро (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2004), 10.

[10] Там же, 69.

[11] Там же, 13, 104, 135.

[12] Pieper, Tradition , 43.

[13] Фома Аквинский, Summa Theologica , II.2, Q.1, ст. 5. См. James R. Peters, The Logic of the Heart: Augustine, Pascal, and the Rationality of Faith (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 190. Ставка Паскаля не предназначена для доказательства существования Бога. но разрушить преграды на пути к вере.

[14] Петерс, Логика сердца , 18.

[15] Там же, 16.

[16] Эрих Ауэрбах, «О политической теории Паскаля», в сценах из драмы европейской литературы: шесть эссе (Нью-Йорк: Meridian Books, 1959), 127.

[17] Там же, 127.

[18] Поль Бенишу, Человек и этика: исследования французского классицизма (Нью-Йорк: Doubleday, 1971), 135.

[19] Pieper, Tradition , 68.

[20] Фрэнсис Слэйд, «Был ли Ist Aufklärung? Заметки о Маритене, Рорти и Блуме с благодарностью, но без извинений перед Иммануилом Кантом », в The Common Things: Essays on Thomism and Education , ed.Дэниел МакИнерни (Американская морская ассоциация, 1999), 52.

[21] Имон Даффи, Разрушение алтарей: традиционная религия в Англии 1400–1580 (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1992), 265.

[22] Там же, 298.

[23] Реми Браг, Эксцентрическая культура: теория западной цивилизации , пер. Сэмюэл Лестер (Саут-Бенд, IN: St. Augustine’s Press, 2002), 162. Дальнейшие ссылки на эту книгу будут даны в тексте в скобках.

[24] Фома Аквинский, «Трактат о законе», Summa Theologica , Q. 108, Art, 1.

[25] Аверроэс, О гармонии религии и философии , пер. Джордж Ф. Хурани (Лондон: Luzac & Co., 1961). Введение Хурани, стр. 6. Дальнейшие ссылки на эту книгу будут даны в тексте в скобках.

[26] Рудольф Отто, Идея Святого , пер. Джон В. Харви (Oxford: Oxford University Press, 1958), 90–91.

[27] Бенедикт XVI, «Вера, разум и университет», лекция, прочитанная в Университете Регенсбурга, 12 сентября 2006 г.

[28] Congar, Значение традиции , 74.

[29] Отто, Idea of ​​the Holy, 172–73.

[30] Рейнхольд Нибур, Природа и судьба человека , т. 2, Human Destiny (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1964), 72.

Тоска по счастью: перспективы от Блеза Паскаля — Блог

Тоска по счастью: перспективы от Блеза Паскаля

От

Рэнди Алкорн

21 февраля 2008 г.

Вернувшись домой после ужина вчера вечером, мы с Нанси наслаждались просмотром полного лунного затмения.Ух ты. Что за шоу. И этого бы не произошло, если бы Бог не сделал Луну такого размера, как она есть, и не установил бы ее на таком расстоянии. Расстояние от Солнца до Земли в 400 раз больше, чем у Луны, а диаметр Солнца в 400 раз больше диаметра Луны. Я только что прочитал статью о том, какое это «удивительное совпадение». Да правильно.

Сейчас в большинстве недель я опубликую пару блогов, более длинный, как этот (длина короткой статьи), и более короткий, как предыдущий. Дни, которые я отправлю, будут разными.

Блез Паскаль , который, несомненно, любил затмения, был французским математиком и физиком, а позже в своей жизни — христианским философом.Он родился в 1623 году и умер в 1662 году в возрасте 39 лет, проработав несколько трудовых жизней. (И у него была отличная прическа.)

Паскаль был вундеркиндом, воспитанным отцом. Его самая ранняя работа заключалась в создании механических калькуляторов, изучении жидкостей и концепций давления и вакуума. (Моей самой ранней работой было чтение комиксов о Бэтмене.)

Паскаль был математиком высшего уровня, написавшим большой трактат по проективной геометрии в возрасте шестнадцати лет. Читая ее, Рене Декарт отказывался верить, что ее мог написать шестнадцатилетний подросток.Труды Паскаля также повлияли на развитие современной экономики и социальных наук.

Это треугольник Паскаля, который я бы с радостью объяснил, если бы понял его. (Декарту не составило бы труда поверить, что все математические идеи, которые я придумал, было написано шестнадцатилетним подростком.)

После глубокой встречи с Богом в возрасте 31 года Паскаль оставил свою научную работу и посвятил себя теологии и философии. Затем он написал два своих самых известных произведения: Lettres provinciales и Pensées .Паскаль всю жизнь страдал от плохого здоровья и умер в возрасте до сорока лет. (Я почерпнул эту биографическую информацию из статьи о Паскале.)

Так что же произошло во время той глубокой встречи с Богом?

Сообщается, что 23 ноября 1654 года Паскаль попал в аварию на мосту Нейи-сюр-Сен, где лошади перевалили через парапет, а карета почти последовала за ними. К счастью, поводья сломались, и тренер навис на полпути через край. Паскаль и его друзья остались невредимыми, но чувствительный философ, напуганный приближением смерти, потерял сознание и некоторое время оставался без сознания.Выздоровев пятнадцатью днями позже, между 10:30 и 12:30 ночи, Паскаль испытал сильное религиозное видение и сразу же записал это переживание в краткой записке для себя, которая начиналась: «Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Исаака». Иаков, не из философов и ученых… »и в заключение процитировал Псалом 118: 16:« Не забуду слова Твоего. Аминь ». Он, кажется, тщательно вшил этот документ в свое пальто и всегда переносил его, когда переодевался; слуга обнаружил его случайно после его смерти.Это произведение теперь известно как Мемориал.

Самая известная цитата Паскаля — та, которую он, по-видимому, никогда не произносил. У него есть вариации, но звучит примерно так, с ключевыми словами «пустота в форме Бога»: «Внутри каждого человека есть вакуум в форме Бога, пустота, которую может заполнить только Он».

Некоторые из вас подтвердили мой собственный опыт поиска этого часто цитируемого утверждения Блеза Паскаля — его просто не существует. (Один из вас предположил, что, возможно, работа Паскаля с концепцией вакуума привела к неправильной цитате.Самое близкое, что я когда-либо находил, и двое из вас прошли через то же самое, следующее. Это очень хорошо, и тем лучше, потому что Паскаль действительно сказал это ( Pensees , перевод У. Ф. Троттер, Нью-Йорк: Э. П. Даттон, 1958):

Что еще провозглашает эта жажда и эта беспомощность, как не то, что когда-то в человеке было истинное счастье, от которого теперь остается для него только отметка и пустой след, который он тщетно пытается заполнить всем своим окружением, ища от вещей в отсутствие помощи, которую он не получает в имеющихся вещах.Но все это неадекватно, потому что бесконечная бездна может быть заполнена только бесконечным и неизменным объектом, то есть только Самим Богом.

Бесконечная бездна в наших сердцах, которую можно назвать вакуумом, может быть заполнена только Самим бесконечным Богом. У нас все еще есть след древнего счастья, которое было в сердцах Адама и Евы, счастья, которое предшествовало греху и было им разрушено. Но он не был полностью разрушен. Его знак все еще на нас, и однажды, когда искупление будет полностью осуществлено, Бог снова разожжет его в огне, чтобы его никогда не погасить.Но даже сейчас, живя в Землях Теней, у нас бывают времена горящей радости, предвкушения грядущей вечной радости, меньшие потоки РАДОСТИ, Источником которых является Сам Бог.

Одна последняя цитата Паскаля, которая мне нравится:

Все люди ищут счастья. Это все без исключения. Какие бы разные средства они ни использовали, все они стремятся к этой цели. Причина того, что одни идут на войну, а другие избегают ее, — это одно и то же желание, сопровождаемое разными взглядами. Воля никогда не сделает ни малейшего шага, кроме как к этому объекту.Это мотив каждого поступка каждого человека, даже тех, кто вешается. ( Pascal’s Pensées, мысль № 425, под редакцией Троттера, 113).

Удивительный конец этого утверждения глубок и точен. Обратите внимание на различие: мы делаем свой выбор не на основании того, что принесет нам счастье , а на том, что, по нашему мнению, принесет нам счастье (независимо от того, насколько мы ошибаемся).

Вопрос в том, во что мы, , верим всем сердцем, действительно принесет нам счастье? И чему мы учим наших детей, чтобы они были счастливы? Если мы посмотрим на ежедневный выбор, который мы делаем с точки зрения того, как мы тратим свое время и деньги, они откроют ответ.

Пока я думаю, что мир, популярная культура и развлечения принесут мне счастье, я буду поддаваться быстрому избавлению от множества зависимостей, включая бесконечные развлечения, которые не доставляют длительного удовольствия.

Но когда я верю Богу, что высшее счастье, непостижимая радость можно найти в Нем, тогда я выключу телевизор, выключу разговорное радио и спортивное радио, отойду от Интернета и видеоигр и открою Слово Бога и попросить Его Дух излить радость в мою жизнь.

Давайте же сосредоточим наши взоры на вечной радости, купленной для нас на кресте Иисуса. Независимо от того, какие трудности могут принести сегодня или завтра, они омрачены тем, что ждет нас на искупленных небесах и земле.